Ce que subissent les croyants à Gaza est une épreuve qui sera certes suivie d’un bienfait.

 

Le Cheikh d’Al-Azhar, Ahmed Al-Tayeb, a déclaré que le nom sublime d’Allah « Al-Barr » est l’un des beaux noms d’Allah établi par le Coran, la Sunna et le consensus. Ce nom n’est mentionné qu’une seule fois dans le Coran, dans la sourate « al-Ṭūr », dans le verset : « Jadis, nous L’invoquions, car Il Est certes Al-Barr, Lui le Très-Miséricordieux. »  Il a expliqué que ce nom a trois significations principales : premièrement, il provient du terme « al-Iḥsān » (la bienfaisance), qui comprend la bienfaisance envers Ses serviteurs. Deuxièmement, « Al-Barr » est celui qui montre de la bienveillance envers Ses serviteurs, et cette bienveillance englobe tout le monde, les mécréants, les croyants et tous les serviteurs. Troisièmement, « Al-Barr » signifie qu’Allah honore Ses walis (les biens aimés d’Allah) et élève leurs degrés ; ce dernier sens se rapporte uniquement aux croyants, car Allah n’honore ni ne glorifie les mécréants.

 

 

Le Cheikh d’Al-Azhar a précisé, lors du vingt et unième épisode de l’émission « Al-Imam Al-Tayeb », que certains éminents oulémas, tels que cheikh Abū Bakr Ibn al-Arabi, qui fait partie des anciens érudits marocains, ont rejeté les deux premières interprétations du terme « Al-Barr ». Il a expliqué que cheikh Abū Bakr Ibn al-Arabi, a rejeté que le terme « Al-Barr » signifie la bienveillance d’Allah envers tous les serviteurs, car cela impliquerait qu’Allah est bienveillant à la fois envers les mécréants et les croyants, ce qui est problématique. Il a également rejeté la première définition d’ « Al-Barr » désignant la bienfaisance ou être bienfaisant, car « Al-Iḥsān » n’est pas un attribut, mais plutôt un résultat ou une conséquence. Il a donc retenu la dernière définition, selon laquelle l’attribut sublime « Al-Barr » signifie « Celui qui honore et élève le degré » et qui aime Ses alliés. Un tel attribut s’applique uniquement aux croyants.

 

 

 

En réponse à la question « Si “Al-Barr” signifie honorer Ses bien-aimés et élever leurs degrés, comment comprendre ce que font les insensés et les injustes envers les serviteurs d’Allah, comme nous le voyons à Gaza par exemple, où il y a des actes de persécution, de meurtre et de torture? », Son Éminence a répondu que cela ne signifie pas qu’Allah, Exalté soit-Il, les a abandonnés. La question n’est pas ainsi posée, car nous essayons de comprendre cette humiliation d’un point de vue humain limité. Nous devrions voir les choses sous différents angles. L’acte est une humiliation lorsque son apparence et son intention sont les mêmes, ce qui signifie qu’il y a une humiliation apparente et une humiliation intérieure. De même, un acte est considéré comme humiliation lorsqu’il commence, se poursuit et se termine dans l’humiliation, et ses conséquences apparaissent également dans le contexte de l’humiliation.

 

Le Cheikh d’Al-Azhar a expliqué que ce que subissent les serviteurs croyants à Gaza relève de l’épreuve, car son aspect extérieur est une humiliation, mais son contenu diffère considérablement. Cela se produit pour une sagesse qu’Allah Seul Connaît. Il a précisé que l’humiliation est dans la forme, mais le contenu n’est pas une humiliation, car il s’agit plutôt de l’épreuve qui sera suivie d’une grâce en vertu du verset coranique :  « Certes, avec l’adversité vient la facilité. » La facilité est la fin. Il a souligné que tout ce que nous percevons et considérons comme mauvais est en réalité pour notre intérêt, car Allah Veut toujours le bien et s’Il Permet le mal, Il y Inclut du bien, car Il n’est point injuste envers Ses serviteurs.

 

À la fin de cet épisode, il a expliqué que la pauvreté, les épreuves et les guerres actuelles, bien que leur apparence soit humiliante, renferment en réalité du bien, en vertu d’une sagesse divine qui nous échappe parfois. Cette sagesse divine est liée à deux attributs divins : la Justice et la Générosité divine ou l’émanation divine qui est continue et ininterrompue. Il a souligné que si nous réfléchissons à ce lien étroit entre  la sagesse et la justice, cela signifie que ce qui arrive aux gens n’est pas une injustice envers eux. Et si nous considérons le lien intrinsèque entre la sagesse et le sens de l’émanation divine, cela indique que tout ce qui se produit émane d’Allah.

Note du traducteur : le nom sublime d’Allah « al-Barr » signifie qu’Allah couvre de ses bienfaits toutes les créatures et Il est la source de toute bonté et de de toute bienveillance.