اس کتاب کے مومنوں پر خدا کی نعمتوں میں سے یہ ہے کہ  محقق کو اس میں علم کی اہمیت اور اس کے اعلی درجے کے بارے میں غور کرنے کی ضرورت نہیں ہے ،  کیونکہ قرآن کریم میں سب سے  پہلے  جو چیز نازل ہوئی وہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: پڑھ اپنے رب کے نام سے جس نے پیدا کیا. (1) جس نے انسان کو خون کے لوتھڑے سے پیدا کیا.(2) تو پڑھتا ره تیرا رب بڑے کرم واﻻ ہے. (3) جس نے قلم کے ذریعے (علم) سکھایا. (4) جس نے انسان کو وه سکھایا جسے وه نہیں جانتا تھا. [العلق: 1 - 5]۔

یہ پانچ مختصر آیات ہیں اس میں دو بار پڑھنے کا حکم ہے اور اس میں تین بار علم اور سیکھنے کے بارے میں انتباہ ہے۔ پھر اس میں اس نے قلم کا ذکر کیا جو علم کا آلہ اور ذریعہ ہے۔ اس دیباچے میں ، اسلام علم کی قدر مناتا ہے ، اور اس کی حیثیت کا ذکر کرتا ہے۔ اور حق اور باطل ، صحیح اور غلط میں فرق کرنے میں اس کے انتہائی خطرے کی یاد دہانی کرواتا ہے۔

ایک چیز جو اس کو حیران کرتی ہے جو قرآن میں علم کے معاملے پر توجہ دیتا ہے وہ یہ ہے کہ ایک امی نبی کو بھیجا گیا نہ پڑھتے تھے نہ لکھتے تھے  اور انہوں  نے ساری زندگی قلم نہیں تھاما ، نہ سیکھا اور نہ سکھایا۔ اور ایک جاہل معاشرے میں جس کا  پڑھنے یا لکھنے سے، علم سے ، سیکھنے سے قریب  اور دور سے کوئی تعلق نہیں تھا اور لفظ "پڑھ" پہلا الہی لفظ تھا جو ان  کی عزت دار سماعت پر دستک دیتا  ہے۔ اور ان کے دماغ اور دل کے کو بھر دیتا ہے۔ پھر علم اور سیکھنے کی حدیث پہلا پیغام ہے جس کے ساتھ یہ بہرے کانوں اور اندھے دلوں کو دستک دیتا  ہے جو نہیں جانتے کہ علم یا تعلیم کیا ہے۔  اور اگر تو  تعجب کرتا ہے تو اس امر پر تعجب ہے اس امی کو پڑھنے کا حکم دیا گیا ہے اور اس کے پاس اس کا کوئی راستہ نہیں  ہے وہ لکھا ہوا نہیں پڑھتے تھے اور نہ ہی  اپنے ہاتھ سے لکھتے تھے ، جیسا کہ قرآن مجید میں ارشاد باری تعالی ہے:  اس سے پہلے تو آپ کوئی کتاب پڑھتے نہ تھےاور نہ کسی کتاب کو اپنے ہاتھ سے لکھتے  تھے کہ یہ باطل پرست لوگ شک وشبہ میں پڑتے. ۔[العنكبوت: 48]. 

پس اس آیت کا معجزاتی  پہلو یہ ہے:  کہ آپ کی امیت کے ساتھ  آپ کے علم کا ثبوت ۔ کیونکہ علم اور ناخواندگی  ان دو مخالف چیزوں کی طرح ہیں جو حقیقت میں نہیں ملتے۔ ایک لامحالہ دوسرے کی ضرورت اور عادت کی منطق اور مشاہدہ کی بنیاد پر نفی کرتا ہے۔ 

امام بوصیری سکندری نے اپنے قصیدے "بردہ" میں اس معجزے کا ذکر کیا ہے۔ انہوں نے رسول خدا سے مخاطب ہوتے  ہوئے کہا: کہ آپ کے لیے یہ معجزہ کافی ہے کہ آپ دور جاہلیت میں امی پیدا ہوئے لیکن علم آپ کے پاس تھا، اور حالت یتیمی میں پیدا ہوئے لیکن آپ مؤدب تھے۔ 

علم سے مراد وہی ہے جو قرآن میں حکمت اور علم کے حصول کی خواہش پر مشتمل ہے اور جو دنیا اور آخرت میں سعادت کا باعث بنتا ہے۔ اور غیبی امور کی خبروں پر ایمان ، اور جو کچھ قرآن سے پہلے نازل ہونے والی کتابوں میں ہے ، اور پچھلے نبیوں کی خبروں اور گزشتہ صدیوں کے  قصص میں ہے۔ پھر اسے مستقبل کے معاملات سے آگاہی جو ان  کی زندگی میں پیش آئے ، اور جس انداز میں انہیں  بتایا گیا۔

قریش کے ذہن اس امی کے بارے میں حیران تھے جو ان کے درمیان چالیس سال تک رہے ، لیکن وہ نہیں جانتے تھے کہ انہوں نے علم حاصل کرنے کے  لیے فارسیوں ، رومیوں یا یثرب میں یہودیوں کی طرف  ایک سفر بھی کیا ہو۔۔  اور اچانک وہ ان کی طرف ایسے کلام کو پاتے ہیں جو کہ علم کے ساتھ نظم و ضبط کا حامل ہوتا  ہے، عقل پر حکوقت کرتا ہے اور  وہ اس  علم کی کوئی تعلیل  نہیں پاتے  جو اس امی  کے منہ سے نکلتا ہے۔ البتہ انہوں نے ان کی طرف کچھ بہتان اور اکاذیب منسوب کیے اور کہا کہ : وہ کچھ رومی عیسائیوں سے سیکھتے ہیں جو مکہ میں ہیں۔ . وہ تلوار بنانے والا لوہار تھا اور وہ تورات اور بائبل سے عربی زبان کے علاوہ کسی دوسری زبان میں پڑھتا تھا۔ قرآن نے اس جھوٹ کا مذاق اڑایا۔ اور اس نے معجزانہ طور پر سورت نحل کی آیت کریمہ میں اس کی تردید کی:  ہمیں بخوبی علم ہے کہ یہ کافر کہتے ہیں کہ اسے تو ایک آدمی سکھاتا ہے اس کی زبان جس کی طرف یہ نسبت کر رہے ہیں عجمی ہے اور یہ قرآن تو صاف عربی زبان میں ہے [نحل: 103]۔

مختصر طور پر آیت کا معنی: وہ یہ کیسے کہتے ہیں ، اور جس زبان میں یہ ماتم پڑھا جاتا ہے وہ ایک عجمی  زبان ہے ، جبکہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی زبان واضح عربی زبان ہے؟

ہم نوٹ کرتے ہیں کہ قرآن کی جانب سے اس الزام کی تردید اس وقت تک متفق اور مکمل نہیں ہوتی جب تک کہ ہم کسی تاریخی حقیقت  کو قبول نہ کریں۔ وہ یہ ہے کہ اس وقت تورات اور بائبل کا عربی میں ترجمہ نہیں ہوا تھا؟ اور یہ مراسلہ  اس بہتان کے بطلان پر قرآن کریم کی  سنگ بنیاد بناتا ہے۔ کیونکہ اگر ہم محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں جزیرہ نما عرب میں ان دو آسمانی کتابوں کے عربی ترجمہ کا وجود فرض کر لیں ، تو یہ استدلال جڑ سے اکھڑ جائے گا اور مشرکین نبی کی دلیل کو الٹا کر سکتے ہیں۔ اور اس وقت وہ یہ کہہ سکتے تھے کہ : "آپ رومی سے یہ کتابیں عربی ترجمہ میں پڑھ رہے ہیں ، نہ کہ کسی عجمی  متن سے ، لہذا آپ کے آپ کے پاس کوئی حجت  نہیں ہے جو آپ کہہ رہے ہیں۔ 

اور آپ غور کریں  کہ آپ مکمل  پراعتماد تھے  جس نے اس کے پروں کو بھر دیا جب آپ لوگوں کا سامنا کر رہے تھے  اور انہیں چیلنج کر رہے تھے   کہ عربی زبان اس وقت ان دونوں کتابوں کا عربی ترجمہ جانتی تھی۔

اور قریب تھا  کہ بیسویں صدی  مذاہب کی تاریخ میں اپنی گہری عربی تحقیق  ،کے ساتھ کے انصاف تک پہنچ جائے۔ یہاں تک کہ متخصص مغربی علماء نے اعتراف  کیا کہ تورات اور بائبل کا پہلا عربی ترجمہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے کم از کم دو سو سال بعد ظاہر ہوا۔ سو کیسے اس نبی امی کو اس حقیقت کا یقینی علم ہو گیا تھا جسے بیسیویں صدی کی تحقیق نے ثابت کیا؟

بلکہ انہوں  نے ان کا مقابلہ اس طرح کی کسی چیز سے کیسے کیا جسے ثابت کرنے کے لیے جزیرہ نما عرب پر عربی زبان میں لکھی ہر چیز کا جامع سروے درکار ہے ؟ اور خاص طور پر وہ  جو  بلاد شام میں خانقاہوں اور مندروں میں پایا جاتا تھا۔ اگر یہ نبی جو کہتا ہے وہ خدا کی طرف سے وحی نہیں ہوتا ، جس کے لیے زمین یا آسمان پر کچھ پوشیدہ نہیں ہے؟

یہ توقع کی جاتی تھی کہ قرآن کی پہلی آیات خداوند عالم پر ایمان کی نوعیت کو بیدار کریں گی۔ ؛ کیونکہ یہ مذاہب میں اصل کی اصل ہے ، بلکہ  یہ وہ اصل ہے جس کی عدم موجودگی  میں کوئی  اور اصل ثابت نہیں ہوتی۔ لیکن ہم نے قرآن کو لوگوں کے لیے اپنے پیغام کی ابتداء ان کے کانوں اور ذہنوں میں علم اور معرفت  کی گھنٹیاں بجاتے ہوئے پایا۔  تاکہ  وہ متنبہ رہیں  کہ  اس کے بعد اسلام میں عقیدے کا معاملہ - سب سے پہلے - "علم" اور ذہنی غور و فکر  پر مبنی ہے۔  نہ کہ "دلی اعتراف" پر جو کہ استدلال اور اور عقلی حجتوں  سے خالی ہے۔