Son éminence le Grand Imam d’al-Azhar, Professeur Ahmad al-Tayeb, dit : « al-Qudous » (Infiniment Saint) fait partie des Beaux Noms d’Allah mentionnés dans le Coran ainsi que dans le hadith rapporté par Abu Hurayrah et qui les cite en détail ; sachant que les Musulmans sont unanimes sur l’appartenance exclusive de ce Nom à Allah. Le mot « Quddus » est dérivé de « Taqdis », qui signifie « Pureté et Transcendance ». Donc, ce Nom fait référence à la Pureté et la Transcendance d’Allah en Lui-même, dans Ses Actions et Attributs et sur toutes Ses créatures. Toute image qu’on pourrait se faire de Son Être est assurément inconvenante à Sa Vérité Inaccessible. Il, Exalté soit-Il, transcende les imperfections des créatures qu’on pourrait Lui attribuer sous l’emprise de l’imagination, de l’illusion, des sens et des sentiments.

Lors du 7ième épisode de son émission ramadanesque « L’Imam al-Tayeb », son éminence le Grand Imam souligne que : « Toute image qu’on pourrait se faire d’Allah est certes contraire à ce qu’Il l’est en vérité. Sa Vérité est toujours inaccessible comme l’indique bien ce verset coranique : « Rien ne Lui est semblable. Il est l’Audiant et Voyant. ». Les Attributs « Audiant » et « Voyant » ne doivent pas être compris dans un sens littéral ; il ne convient pas de Lui attribuer les sens des humains. Certes, Allah entend et voit Ses serviteurs ; mais d’une manière inconnue pour nous les humains. Allah est au-dessus de la ressemblance ; car Il est Infiniment Saint doté de la Pureté, de la Transcendance et de la Suprématie Absolue sur toutes les créatures. ». 

Le Grand Imam d’al-Azhar explique en disant : «L’Attribut « al-Quddus » signifie « Infiniment Saint » en Lui-même même sans Ses créatures. Il, Exalté soit-il, n’est jamais entaché d’aucun défaut ; et c’est à Lui Seul qu’appartiennent la Transcendance sur les attributs des humains. Donc, cet Attribut signifie Sainteté, Pureté et Transcendance en Soi et ne veut point dire qu’Il, Exalté soit-Il, n’était pas Saint au début ou qu’Il l’est devenu après être sanctifié par Ses serviteurs. Il, Loué soit-Il, l’était, l’est et le sera pour toute éternité. Le même sens s’applique à l’Attribut divin « Subbuh » (Le Glorifié) mentionné dans un hadith où le Prophète (pbAsl) dit : « Glorifié, Sanctifié, Seigneur des Anges et de l'Esprit ! ». Cet attribut signifie qu’Allah se glorifie Lui-même même avant l’existence des serviteurs chantant Ses Gloires ; sachant que la glorification divine n’est pas restreinte aux humains ; car toute chose exalte Ses Gloires : oiseaux, animaux, carnassiers, plantes, minéraux, etc. Dans cette optique, l’Univers, tout l’Univers, doit être conçu comme vivant. ». 

Son éminence le Grand Imam a évoqué cette idée lors de la « Conférence du Changement Climatique » tenue par l’université d’al-Azhar. Il a précisé que ceux qui agissaient en maîtres de l’univers ne pourraient jamais le soumettre à leur volonté. Il faut, insiste-t-il, une sorte de fraternité entre l’Homme et les Composantes de l’Univers ; car elles sont animées de vie et exaltent dévotement les Gloires Divines. Leurs glorifications peuvent être plus ou moins profondes que les nôtres ; mais elles sont exprimées en langage inconnu ou incompréhensible pour nous humains.   

Son éminence, le Grand Imam, ajoute : « En abordant la possibilité qu’un humain partage le Nom « al-Quddus », les savants ont fini par l’interdiction ; car ce Nom souligne la Sainteté et la Transcendance en Soi, ce qui ne s’applique pas à l’Humain. Pourtant, l’homme doit en emprunter le noble sens en se purifiant des passions, en évitant la fortune mal acquise et en se mettant à l’abri de tout ce qui pourrait faire du mal à l’autre. Autrement dit, l’homme doit se débarrasser de toutes les idées noires qui se rattachent à son esprit et qui pourraient corrompre sa vie d’ici-bas et celle de l’Au-delà. Il doit purifier continuellement ses membres et tous ses sens extérieurs et intérieurs en guise de reconnaissance pratique de Ce Nom Glorieux « al-Quddus ». ». 

Son éminence a souligné que si l’on avait appliqué les nobles sens des Noms et des Attributs Divins, la vie aurait changé de mieux en mieux. Il s’agit, estime-t-il, de vrais Trésors Moraux garantissant à quiconque les extrait la félicité dans ce bas-monde et à l’Au-delà. 

Le Grand Imam a conclu son discours en disant : « Le terme « al-Taqdis », compris dans le sens de la purification, peut s’appliquer aux Prophètes, titulaires d’Attributs propres à leur Sainteté, comme il s’applique à Allah, le Très-Haut. Ces saints, infaillibles de nature, sont loin d’être entachés des défauts et des imperfections humaines. Donc, nous sanctifiions les Prophètes en évitant de faire une ressemblance entre leurs attributs et ceux des humains comme nous le faisons en abordant les Attributs d’Allah. Ces sens sont bien confirmés dans notre héritage musulman et par un bon nombre de nos savants. C’est pourquoi, nous devons comprendre d’abord les significations profondes des termes pour éviter la confusion qui a porté certains intégristes à faire l’amalgame entre la vénération pieuse, la glorification et l’adoration. Ainsi peut-on comprendre que la vénération pieuse pour la famille du Prophète ne doit pas être prise pour une adoration ou un acte de polythéisme ; car, l’adoration a un sens et la vénération pieuse a un autre sens.