Son éminence, le Grand Imam d’al-Azhar, Professeur Ahmad al-Tayeb dit : « Al-Khafid (Celui qui abaisse) et al-Rafi’ (Celui qui élève) sont deux Noms d’Allah, Exalté soit-Il, relatifs aux Actes et non pas à l’Etre Divin ; leurs effets se produisent sur Ses serviteurs. Ces deux Noms sont mentionnés dans le Noble Coran sous forme verbale et non pas sous forme nominale : « Et nous l'élevâmes à un haut rang. ». (Coran, Mariam, 57) ; « Allah élèvera en degrés ceux d'entre vous qui auront cru et ceux qui auront reçu le savoir. ». (Coran, al-Mujadalah, 11). 

Lors du 24ième épisode de son émission ramadanesque « Discours du Grand Imam », son éminence poursuit en disant : « Les effets de deux Noms se produisent dans un sens réel et figuré. Dans un sens réel signifie : « Elever et baisser par rapport à un lieu ». Exemple : « Baisser la Terre », « Elever le Trône, les Cieux »,« Elever les Prophètes comme c’est le cas pour notre Maître Issa (Jésus) – que la paix soit sur lui ! - : « Mais Allah l'a élevé vers Lui. ». (Coran, al-Nissa, 158) et notre maître Idris - que la paix soit sur lui ! - : « Nous l’avons élevé à une place élevée. ». (Coran, Mariam, 57). ». 

Son éminence le Grand Imam reprend en disant : « Excepté Allah, tout est créé. Les cieux et la terre sont créés ; les Prophètes le sont aussi. Allah a élevé ces derniers aussi bien en place qu’en degré. Par exemple, le Prophète Muhammad (pbAsl) a été élevé effectivement par son corps au Ciel lors du Voyage de l’Ascension à un niveau où il a entendu le Bruit des Plumes. Il a été élevé à Sidrat al-Muntaha, lieu jamais atteint par un Créé, où Allah, le Très-Haut, lui a parlé directement sans l’intermédiaire d’un ange comme c’est le cas pour la Révélation du Coran par l’intermédiaire de l’Archange Gabriel – que la paix soit sur lui ! -. ». 

Répondant à ceux qui sèment des doutes sur le Voyage de l’Ascension, son éminence le Grand Imam dit : « La science moderne ne rejette pas la possibilité de l’Ascension. Il y a un ou deux siècles, on se demandait : « Comment l’Ascension au ciel et le Voyage d’un lieu à l’autre en un clin d’œil peuvent-ils avoir lieu ?! ». Cette idée devient plausible ces jours-ci où, par téléphone portable, on peut contacter n’importe quelle personne n’importe où dans le monde. Qui sait ? Peut-être viendrait le jour où l'homme pourrait contacter une personne vivant sur la planète Mars ! Ce contact planétaire est le fruit des capacités et des sciences humaines très limitées, que peut-on penser alors de l’Omnipotent, Allah, Exalté soit-Il ?! Ce n’est qu’un brin d’athéisme qui alimente ces doutes infondés. ». 

Son éminence le Grand Imam s’étonne de ceux qui sèment des doutes uniquement sur le Noble Coran en disant : « Bien sûr, il est interdit de parler de l’Evangile ou de la Torah, en sa qualité de Livre Saint. ». Cette politique de deux poids deux mesures ne doit pas nous étonner, car les motifs et les objectifs en sont bien connus. Ce que nous espérons, c’est d’accorder même le moindre respect pour les croyances des gens et leurs Livres Saints. ». 

Son éminence le Grand Imam appelle les jeunes à ne pas suivre les émissions qui portent atteinte à la Charia, qui traitent sans science des dogmes pour jeter la suspicion sur leur véracité. A cet effet, son éminence dit : « Je suis contre ce genre d’émissions de débat qui se transforment à la fin en dispute. Il vaut mieux rejeter ces émissions dès le début. ». 

Son éminence le Grand Imam ajoute en disant : « Il y a des partis en Occident qui financent cette campagne dans le but d'affaiblir l'Orient en général et le monde arabo-musulman en particulier. Je n’aime pas généraliser ; mais on sait très bien que le Noble Coran est une source du pouvoir. Il existe des partis politiques qui alimentent cette campagne pour frapper la source du pouvoir des Musulmans en Orient. On est appelé à lire les traductions de leurs écrits pour en constater la vérité. En tout cas, l’objectif de cette campagne en est de semer les doutes dans l’esprit des gens et de les distraire de tout ce qui utile. » 

Son éminence, le Grand Imam, conclut en disant : « Beaucoup de nos oulémas restreignent le sens d’al-Khafid et d’al-Rafi‘ au fait qu’Allah abaisse les tyrans et humilie les arrogants et qu’Il élève les Prophètes et les Elus Pieux. Dans un sens plus large, al-Khafid signifie qu’Allah se venge de tout injuste et de tout tyran, réduit les faux et ses partisans, prend pour ennemi l’ennemi d’Allah, Exalté soit-Il. En revanche, al-Rafi’ signifie qu’Allah fait prévaloir le Vrai, donne la victoire à ses partisans et élève en degré les croyants, les Elus pieux et les oulémas sincères. ».