Allah est Sage : Il connaît les moindres détails de chaque créature avant même qu'elle ne soit créée.
Le cheikh d’Al-Azhar met en garde contre la propagation des idées des négateurs de la sunna prophétique.
L’imam Al-Azhar, Ahmed Al-Tayeb, président du Conseil des sages musulmans, a consacré son intervention à l’explication et à l’analyse du nom divin « Al-Ḥakīm » (le Sage), en exposant ses significations à travers le Coran et la Sunna. Il a précisé que ce nom est mentionné quarante-deux fois dans le Coran, souvent associé à d’autres noms tels que « Al-ʿAzīz » (le Tout-Puissant), « Al-ʿAlīm » (l’Omniscient) et « Al-Khabīr » (le parfaitement connaisseur), comme dans le verset : « Et Il est le Tout-Puissant, le Sage ».Il a souligné que la Ummah reconnaît ce Nom à Allah – exalté soit-Il – en raison de sa présence explicite dans le Coran et la Sunna, citant à l’appui le hadith rapporté par Abū Hurayrah (qu'Allah l’agrée) sur les Noms sublimes d’Allah.
Au cours de l'épisode dix-neuvième de son émission ramadanesque « Al-Imam Al-Tayeb », le cheikh d’Al-Azhar a évoqué l’histoire de Shurayḥ ibn Hāni’, surnommé « Abū al-Ḥakam » (le père de la sagesse) par son peuple en raison de sa réputation pour résoudre les différends avec sagesse. Il a rapporté que lorsque le Prophète ﷺ en eut connaissance, il lui interdit cette appellation par respect des limites révélées, en disant : « Certes, Allah est Le Juge (Al-Ḥakam), et à Lui appartient le jugement. » Il a ainsi souligné que ce nom ne convenait qu’à Allah – exalté soit-Il.
En détaillant les significations du terme « ḥikmah » (la sagesse), le Cheikh d’Al-Azhar a expliqué qu’il recouvre quinze sens différents, dont les plus notables sont : la raison, la science accompagnée de l’action, le Coran et la Sunna. Il a mis en garde contre le glissement vers les idées des « coranistes » (les « qur’āniyyūn »), qui rejettent la Sunna prophétique, soulignant que la ḥikmah peut également désigner « l’expression concise et éloquente » que le Prophète ﷺ a reçue en don.
Son Éminence a également mis en évidence l’aspect linguistique du Nom « Al-Ḥakīm », construit sur la forme faʿīl, et a précisé qu’il peut revêtir deux significations : celle d’agent (fāʿil), c’est-à-dire le Juge ou Celui qui décide avec sagesse, et celle de passif (mafʿūl), dans le sens de celui dont l’œuvre est parfaitement agencée — autrement dit, Celui qui maîtrise parfaitement Sa création. Ce sens se manifeste clairement dans la précision et la perfection avec lesquelles l’univers a été créé et ordonné.
En réponse à la question : « Pourquoi Allah a-t-Il créé les insectes ? Son Éminence a abordé la problématique de la création d’êtres dont la sagesse peut nous échapper. Il a déclaré : « Si nous interprétons le Nom Al-Ḥakīm comme Al-ʿAlīm (l’Omniscient), alors Allah connaît en détail chaque créature avant même qu’elle existe, et Sa volonté détermine les attributs qu’Il lui attribue, à l’exclusion d’autres. » Il a ajouté : « La sagesse d'Allah dans la création dépasse notre compréhension ; Sa volonté divine attribue à chaque être ce qui lui convient dans l’ordre parfaitement réglé de l’univers. Et la sagesse ne se limite pas à l’apparence ou à la beauté extérieure. »