"تجدید" اور مسلمانوں کے لیے اس کی ضرورت ہر وقت اور جگہ ہے، اب کوئی ایسا معاملہ نہیں رہا جسے اپنایا جائے یا رد کیا جائے، یہ اسلام نصی، قانونی اور تاریخی حوالے سے ایک بہت واضح حقیقت ہے اور شاید قرآن پاک تمام آسمانی کتابوں میں اس کا حوالہ دیتے ہوئے منفرد ہے، اور اس کے حوالہ جات نے مسلم علماء اور فلسفیوں کو متاثر کیا، اس نے انہیں نئی فلسفیانہ بصیرت فراہم کی جس کی ان سے پہلے کوئی نظیر نہیں تھی، فقہ و اصول کے ائمہ نے صحابہ کے زمانے سے جب تجدید کی ضرورت پڑی تو شریعت کے احکام کی تجدید میں مستعدی سے عمل کیا۔

تجدید دین اسلام کی خصوصیت کی ایک خاص ضرورت ہے جس کے بارے میں نبی اکرم ﷺ نے اپنے اس فرمان میں متنبہ کیا ہے کہ: "اللہ ہر سو سال کے بعد اس قوم میں کسی کو بھیجتا ہے تاکہ اس کے لیے اس کے دین کی تجدید کرے۔" دین میں تجدید کے ضروری ہونے کی دلیل یہی ہے۔

جہاں تک دلیل عقلی کی بات ہے: وہ یہ ہے کہ اگر ہم یہ مان لیں کہ اسلام کا پیغام تمام لوگوں کے لیے ایک عام پیغام ہے، یہ ہر زمانے اور جگہ کے لیے پائیدار اور درست ہے کیونکہ نصوص محدود ہیں اور واقعات محدود نہیں ہیں سو ضرورت کے مطابق، آپ کو ان جدید معاملات میں اللہ کے فیصلے کو تلاش کرنے کے لیے ایک ناگزیر آلے کے طور پر تجدید کے مفروضے کی تصدیق کرنے سے کوئی بچنا نہیں ہے۔

جس تجدید کا ہم انتظار کر رہے ہیں اسے دو متوازی خطوط پر عمل کرنا چاہیے:

١ - وہ خط جس میں سب سے پہلے بنیادی طور پر قرآن و سنت سے ابتدا کی جائے، پھر اس کے بعد کے دلائل کے دوسرے ورثہ کےخزانوں سے لیا جائے جو اس زمانے کے تصورات سے مطابقت رکھتا ہے، بلاشبہ جس چیز کی ضرورت ہے وہ ایک جامع گفتگو نہیں ہے جس میں کثرت رائے یا نقطہ نظر نہ ہو، اس طرح کے امر کا اسلام کے کسی خوشحالی یا کمزوری کے دور میں معرفت نہیں تھی، بلکہ ضرورت اس بات کی ہے کہ "تنازعات" سے پاک گفتگو اور دوسرے کا انکار اور ایک فرقے میں حق کی اجارہ داری، اور اسی طرح کے ایک اور مسلک کی ضبطی۔

2- ایک متوازی خط جو ہم دوسروں کے لیے ہم آہنگی کے عناصر کو تلاش کرنے کے مقصد کے ساتھ کھلتے ہیں؛ کہ جو ایک عمومی ثقافتی فریم ورک کی تشکیل میں کام کر سکتے ہیں جس میں ہر کوئی مفاہمت کرتا ہے، اور جس میں وہ سب مل کر ایک ساتھ اس دائمی بیماری پر قابو پانے کے لیے ایک درمیانی فارمولہ تلاش کرتے ہیں جو کسی بھی امید افزا تجدید کی توانائی کو ختم کر دیتا ہے، اور اس کی کامیابی کے لیے کھڑا ہے۔

اس کے ذریعے، میری مراد ہے: "ورثہ اور جدیدیت" پر روایتی تقسیم:

- ایک دھارا ہے جو ورثے سے چمٹے ہوئے ہے جیسا کہ یہ ہے۔

- ایک عجیب دھارا  ورثے سے منہ موڑ لیتا ہے۔

- ایک مدھم آواز اصلاح  پسند  فی الحال مشکل سے ظاہر ہوتا ہے.

الازہر اور اس کے کالجوں کی شاخوں میں سنی اور غیر سنی فقہ کے مطالعے کے لئے اس دن توسیع ہوئی ہے اور اب بھی پھیل رہی ہے، یہ ایک علمی مطالعہ ہے، جس میں کسی نظریے یا اس کے اماموں کی طرف ذلت آمیز رویہ نہیں رکھا ہے، اور اسی نقطہ نظر کے ساتھ جو رائے اور دیگر آراء کو وسعت دیتا ہے لیکن دیگر آراء کے لئے الازہر نے پوری دنیا کے لئے تقریر علمی اور ماخذ کے اصولوں اور نقل و حمل اور ذہنی ورثے کے تمام علوم کا مطالعہ کیا۔

ایک بار پھر، ہم کہتے ہیں: ہمارا خیال ہے کہ "وسطیت" اصلاح پسند موجودہ اعتماد کو برداشت کرنے کے قابل ہے، اور اس حقیقی "تجدید" کام کے لائق ہے جس کی قوم خواہش رکھتی ہے، صرف وہی دین کی تجدید کرنے پر قادر ہے اسے تجدید کرنے کے لیے منسوخ یا تحریف کرنے سے بہت دور ہے، اور یہ اسراف نہیں لیکن صرف اس شرط پر کہ وہ اس جدوجہد سے گریز کرے جو اس کی توانائی کو دائیں اور بائیں سے نکال دیتا ہے۔

یہ، اور یہ ضروری ہے کہ ان اہم مسائل کی شماریاتی فہرست تیار کی جائے جو اب منظرعام پر آ رہے ہیں۔  میرا خیال ہے کہ ان مسائل کو ترجیح دی جانی چاہیے جو تکفیر، تشدد اور مسلح دہشت گردی کے گروہوں کے اعتقادی اصولوں کو تشکیل دیتے ہیں، جو کہ مثال کے طور بیان کیے ہیں ان میں حصر نہیں ہے: جہاد، خلافت، کفارہ، ولاء اور براء، دنیا کی تقسیم؛  اور دوسری چیزیں.

 میں سمجھتا ہوں کہ ان مسائل کو واضح کرنے کے لیے اجتہاد انفرادی نہیں بلکہ اجتماعی ہونی چاہیے کیونکہ اب علمی شعبوں کی کثرت اور متعدد مسائل کے درمیان گتھم گتھا ہونے کی وجہ سے انفرادی اجتہاد بہت دیر ہوچکی ہے سو اب یہ ممکن نہیں ہے۔