"مذہبی فکر کی تجدید" یا "مذہبی گفتگو کی تجدید" کا موضوع ، جو حالیہ دنوں میں بہت سے لوگوں کی زبانوں اور قلموں پر ہے ، سیٹلائٹ ٹی وی اسکرینوں اور اخبارات کے صفحات پر گرددش کر رہا ہے ، میڈیا کا اس کو بڑی تعداد میں  تجدید کے تصور کی وضاحت کے لیے کافی علمی تیاری کے بغیر کوریج دینے کی وجہ  سے یہ زیادہ مبہم ، اور التباس کا شکار ہوتا جا رہا ہے۔ اور وہ کونسی گفتگو ہے جس کا مقصد تجدید کرنا ہے ، اور کیا یہ سچ ہے کہ جسے وہ "مذہبی گفتگو" کہتے تھے ، صرف اور صرف وہی ان  بحرانوں کی اصل وجہ ہے  جن سے عرب دنیا سیکورٹی اور سیاست کے حوالے سے گزر رہی ہے ، اور اسی  طرح وہ  چیلنجز جو اس کی نشاۃ ثانیہ اور ترقی کی راہ میں رکاوٹ ہیں؟   اور "مذہبی گفتگو کی تجدید" کی الجھن  کے حوالے سے یہ دلیل کافی ثبوت ہے کہ آپ کچھ آوازیں سنتے ہیں جو مذہبی گفتگو کو مکمل طور پر  ختم کرنے کا مطالبہ کرتی ہیں - اور آپ اسے بحران کے ایک حصے کے طور پر دیکھتے ہیں ، یا آپ اسے بذات خود بحران کے طور پر دیکھتے ہیں نہ کہ اس کو حل کے طور پر دیکھتے ہیں یہ لوگ اس دعوت  کی مطلوبہ اور منطقی ضرورت ظاہر نہیں کرتے۔ یہ ازہر ادارے کو  اس کے تمام علمی ، روحانی اور ثقافتی مظہروں کے ساتھ  تاریخ کے عجائب گھر میں تبدیل کرنا چاہتے ہیں،  اور دس صدیوں سے زائد عرصے کے بعد ، مغرب اور مشرق نے تسلیم کیا کہ یہ زمین پر سب سے پرانی اور سب سے بڑی یونیورسٹی ہے۔ دوسری طرف: آپ کو انتہائی دور  سے اٹھنے والی آوازیں سنائی دیتی ہیں جو مذہبی گفتگو کی تجدید سے سوائے اس کے کچھ نہیں سمجھتے کہ اس طرف لوٹا جائے جس پر پہلی تین صدیوں میں امت کے سلف اور صالح مومنین کاربند تھے۔ یہ بھی  اس دن کا خواب دیکھتے ہیں جب وہ ادارہ ازہر پر ہاتھ ڈالیں گے ، اور اس کے پیغام ، اس کے علوم ، اور عبادت کی حدود کو ایک نظریے ، ایک خاص عقیدے ، اور شکلوں اور نقشوں جن کو وہ  دین سمجھتے ہیں ، جس کے علاوہ  کوئی دوسرا دین نہیں ہے میں  منجمد کردیں گے ۔ 

اور یہ اس خالص دین اور اس کی شریعت کی رواداری کے لیے خطرہ ہیں۔ جو تعددیت  اور اختلاف رائے میں آزادی پر مبنی ہے جس کی نظیر دیگر شریعتوں میں نہیں ملتی ۔ یہ لوگ اس جدید دور میں ازہر کی توسیع کو برداشت نہیں کر سکتے۔ جو گزشتہ دس صدیوں سے کلیات دین، قطعی نصوص، اور اصول پر اتفاق اور اجماع چلا آرہا ہے۔ اگر نظر ان اصولوں، قطعی نصوص اور کلیات سے آگے بڑھ جائے تو علماء کے مابین اختلاف رائے اور رائے کو قبول کرنے اور رائے  کو رد کرنے کی آزادی کا دروازہ کھلا ہے۔ اس تکثیری نقطہ نظر سے کی ورشنی میں، ازہر کے لیکچرز ہالز  اور اس کے کالجوں میں توسیع ہوئی - اور وہ آج بھی لوگوں کے لیے اس میں توسع جاری ہے - فقہ کے سنی اور غیر سنی مذاہب کا علمی مطالعہ کرنا جاری ہے اس میں کسی مذہب کی کوئی توہین نہیں ہے ، اور نہ ہی اس سے لا تعلقی یا اس کے ائمہ سے لا تعلقی ہے ۔ اسی نقطہ نظر کے ساتھ جو کہ رائے اور دوسری رائے کو بلکہ دوسری آراء کو بھی ایڈجسٹ کرتا ہے ۔  ازہر نے پوری دنیا کو علم کلام اور اصول کے مذاہب اور عقلی اور نقلی تراثی علوم پڑھائے ہیں۔

 تجدید مذہب اسلام کی خصوصیات میں سے ایک لازمی  خصوصیت ہے جس پر نبی ﷺ کے اس قول میں آگاہ کیا گیا ہے: کہ اللہ تعالی اس امت کے لیے ہر سو سال کے آخر میں ایک ایسا (شخص) بھیجے گا جو اس کے لیے اس کے دین کی تجدید کرے گا  اور یہ دین میں تجدید کی نقلی دلیل ہے۔ جہاں تک عقلی دلیل کا تعلق ہے تو وہ : یہ ہے کہ اگر ہم یہ تسلیم کرتے ہیں کہ اسلام کا پیغام تمام لوگوں کے لئے ایک عام پیغام ہے ، اور یہ باقی ہے اور ہر زمانے اور جگہ کے لئے موزوں ہے ، اور یہ کہ نصوص محدود ہیں اور واقعات لا محدود ہیں۔ پس ضرورتا اس اس اقرار سے مفر ممکن نہیں کہ  تجدید کی فرضیت ان واقعات میں خدا کے حکم  کو تلاش کرنے کے لئے ایک ناگزیر آلہ ہے۔

 جس تجدید کا ہم انتظار کر رہے ہیں اسے دو متوازی خطوں میں جانا چاہئے :

 

 لائن: پہلا اور بنیادی طور پر یہ قرآن اور سنت پر مبنی ہو۔ پھر اس کے بعد تراث کے خزانوں سے وہ کچھ لیا جائے جو جدید مفاہیم سے مناسبت رکھتا ہو، 

اس  سے یقینا  یہ مطلوب  نہیں ہے کہ یہ  ایک جامع تقریر ہے جس میں متعدد آراء یا نظریات نہیں ہیں ترقی یا کمزوری کے کسی بھی دور میں اس طرح کے خطاب کو اسلام نہیں جانتا بلکہ ، جس چیز کی ضرورت ہے وہ "تنازعہ" اور دوسرے کے انکار ، ایک عقیدہ میں حقیقت کی اجارہ داری اور اسی طرح کے ایک اور نظریے کو ضبط کرنا ہے۔ بلکہ ، جس خطاب کی ضرورت ہے وہ یہ کہ وہ "تنازعہ" اور دوسرے کے انکار پر مشتمل نہ ہو، اور حقیقت کو کسی ایک ہی مذہب اور اس کے مصادر میں بطور اجارہ داری محصور نہ کرتا ہو اور اس کی مثل دوسرے مذہب کو نظر انداز نہ کرتا ۔ اور ایک متوازی لائن: جسے ہم دوسروں کے لئے کھولیں ۔ ملاقات  کے عناصر کو تلاش کرنے کے ہدف سے  جو ایک عام ثقافتی فریم ورک تشکیل دینے میں کام آ سکتا ہے جس میں ہر شخص کے لیے بھلائی ہو ۔ اور وہ ایک درمیانی فارمولے کے لئے دائمی بیماری پر قابو پانے کے لئے  ایک ساتھ مل کر تحیقیق کریں۔ جو کسی بھی امید افزا تجدید کی توانائی کو ختم کرتی ہے ، اور اس کی کامیابی کے لیے مضبوطی سے کھڑے ہو جائیں۔

اور اس سے میرا مطلب: " تراث اور جدیدیت " کے حوالے سے روایتی تقسیم کی طرف ہے:

• ایک گروہ تراث  سے مضبوطی  منسلک رہنا چاہتا ہے جیسا کہ وہ ہے۔

• اور ایک اصلاحی گروہ جس کی آواز مخفی ہے جو واضح نہیں ہے۔

یہ فرق - اپنی ذات میں فطری ہے ، اور ایک قابل قبول رجحان ہے لیکن یہ نہ تو قابل قبول ہے اور نہ ہی طبیعی ہے کہ پوری پوزیشن کسی بیرونی محاذ آرائی سے کسی داخلی تنازعہ میں بدل جائے جو اس منظر کو غیر ملکی گھوڑوں کے لیے خالی چھوڑ دیتا ہے جو سب کو کچل دیتے ہیں۔

ہم نے پچھلی صدی کے تجربات میں دیکھا ہے کہ پہلے گروہ کے لوگ  شرط لگا رہے تھے کہ پیشرووں سے وراثت میں ملنے والی تنگ تقلید کے فریم ورک میں رہنا ممکن ہے ، اور مغربی تہذیب کی لہروں کے دروازے اور اس کی بہتی ہوئی ثقافت (کے آگے بند باندھنا ہو گا)۔ تاہم ، وہ جلد ہی معاشرے کو بغیر کسی سوچے سمجھے عالمی متغیرات سے نمٹنے کے لئے تیار کیے بغیر پیچھے ہٹ گئے نتیجہ یہ ہوا کہ بند مغربی ثقافت کے سامنے معاشرہ بے دفاع ہوگیا

اور یہی بات "مغربی" سے بھی کہی جاسکتی ہے جس نے تراث سے پیٹھ موڑ دی ، انہیں اس کا مذاق اڑاتے ہوئے اور اسے طنز کا نشانہ بناتے ہوئے کوئی حرج اور حیا محسوس نہیں ہوتی۔

 

 

 

انہوں نے اعلان کیا کہ تراث کا بائیکاٹ کرنا تجدید اور اصلاحات کی جدت میں ناگزیر ہے۔

نتیجہ یہ ہوا کہ امت نے اپنی پیٹھ ان کی طرف موڑ دی جب ان کے لیے یہ واضح ہوا کہ وہ اس کے درد اور امیدوں کا اظہار نہیں کرتے ہیں ، اور وہ بھیڑ کے باہر اکیلے آوازیں لگا رہے ہیں یہ لوگ بھی معرکے میں ہزیمت کا شکار ہوئے، اور انہوں نے معاشرے کے ایک مسئلے کو بھی حل نہیں کیا، اگر ہم یہ نہیں کہتے: " کہ انہوں نے امور میں تاریکی پر تاریکی میں اضافہ کیا ہے۔ 

 

 

 جہاں تک "درمیانی" اصلاح پسند رجحان ہے: تو ہم اسے امانت کی مسئولیت کے حوالے سے اہل گروہ سمجھتے ہیں ۔ یہ "تجدید" کے اصل کام کے قابل ہے جس کی امت خواہش مند ہے ، اور یہ وہ واحد گروہ ہے جو دین کے خاتمے یا اس کو مسخ کیے بغیر تجدید دین پر قادر ہے ۔ لیکن بشرطیکہ یہ تنازعہ ختم ہو جس پر یہ اپنی توانائی کو دائیں اور بائیں طرف خرچ کر رہے ہیں ۔ 

یہ ، اور اہم مسائل کے اعداد و شمار کی فہرست کو تیار کیا جانا چاہئے جو اب خود کو منظر پر پیش کرتے ہیں۔ 

اور میری رائے میں  ان مسائل کو ترجیح دینی چاہیے جو تکفیری جماعتوں، متشدد اور مسلح دہشت گرد گروہوں کے ہاں بنیادی  عقائد کی شکل اختیار کر چکے ہیں۔ 

 

 

اور مثال کے طور پر  نہ کہ بطور حصر – وہ یہ مسائل ہیں: (جہاد ، خلافت ، تکفیر ، ولاء اور براء ، دنیا کی تقسیم ؛ وغیرہ)۔۔

اور میری رائے میں  اجتماعی اجتہاد نہ کہ فردی اجتہاد ان مسائل کی توضیح کے لیے انتہائی ضروری ہے، البتہ فردی اجتہاد کا وقت گزر چکا اور اب اس کا لوٹنا ممکن نہیں اس لیے کہ علمی تخصصات متعدد ہیں اور مسائل مختلف علوم میں گھتم گھتا ہو چکے ہیں۔