گرینڈ امام  پروفیسر ڈاکٹر احمد طیب شیخ الازہر شریف  نے  کہا کہ:  قلت تکالیف  تمام اسلامی معاشروں میں اتحاد اور طاقت کی دعوت ہے۔ وہ اسلام کے مقاصد میں سے دو دو اہم مقاصد ہیں۔ قلت تکالیف  تنوع، انضمام، تندہی اور رائے کے دروازے کھولتی ہے۔ اور اس کے ساتھ ایسے اختلافات کو کم سے کم کرتی ہے جو تعصب اور تشدد کی طرف لے جاتی ہے اور اس کے ساتھ ساتھ وہ ان تقسیمات کی طرف لے جاتی ہے  جن سے  ظاہر ہوتا ہے  کہ گویا یہ دو مذاہب یا مختلف مذاہب والی قوم ہے۔ ہمارے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں یہی کرنے کی تلقین فرمائی جب آپ نے فرمایا: قرآن پڑھو: جب تک تمہارے دل نہیں مالوف رہیں اور اگر وہ اختلاف کریں تو اس سے اٹھ کھڑے ہو جاؤ۔ گویا وہ قرآن کی قرأت کو  خدا کے ہاں  "اس کی فضیلت اور اس کی شان" کے ساتھ منسوخ کرنے کو ترجیح دیتے ہیں - اگر یہ قراءت یا تفسیر میں  تصادم اور اختلاف کا باعث بنتی ہے۔  اور اس کی تصدیق  ایک دوسری  حدیث  کے مفہوم سے ہوتی ہے جس میں  میں فرماتے ہیں: جو لوگ تم سے پہلے تھے وہ کتاب  میں اختلاف سے ہلاک ہوئے،  اور ان سب کی اصل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: اور ان لوگوں کی طرح نہ ہو جانا جو اپنے پاس کھلی دلیل آنے کے بعد پھوٹ پڑے اور اختلاف کیا اور ان کے لیے بڑا عذاب ہے۔

انہوں نے اپنے رمضان پروگرام " امام طیب" کی دسویں قسط کے دوران مزید کہا جو کہ پانچویں سال نشر کیا جا رہا  ہے۔ کہ حضرت موسیٰ اور ان کے بھائی ہارون کے قصے کو  پڑھنے  اور اس میں غور کرنے والا  یہ محسوس کرے گا کہ بعض صورتوں میں قربت اور ملاقات کو  اللہ تعالیٰ پر ایمان  کے حوالے ترجیح دی جا سکتی ہے -  قرآن نے ہمیں بتایا ہے کہ جب موسیٰ علیہ السلام اپنے رب سے بات کرنے گئے تو انہوں نے اپنے بھائی ہارون کو اپنی قوم کے ساتھ چھوڑ دیا۔ 

ہوا یہ کہ یہ لوگ دین توحید سے پھر گئے۔ جب موسیٰ ان کے پاس  آئے ان کے ارتداد اور بتوں کی پرستش کی  بدعت اختیار کرنے کی وجہ سے شدید غصہ ہوئے ۔ غصے سے تختیاں پھینک دیں۔

اور حضرت ہارون کا سر پکڑ کر اپنے پاس لے آئے۔ ان  کا  ان مرتدین کے ساتھ رہنے پر ان  سے لوم اور عتاب سے پیش ائے اور  کہا کہ کس چیز نے ان کو روکا کہ کہ آپ ان کو اس طرح چھوڑ دیں اور ان سے مل جائیں؟  اور موسیٰ علیہ السلام کو ہارون کا جواب یہ تھا: مجھے ڈر تھا کہ اگر میں نے انہیں چھوڑ دیا تو وہ الگ ہو جائیں گے۔ گویا ہارون علیہ السلام نے دو ضرر کا موازنہ کیا ۔ وہ اپنی قوم کے ساتھ ان کے شرک پر قائم رہیں یا پھر مشرکوں سے الگ ہو جائیں۔ اور اگر وہ ان کو چھوڑ کر اپنے بھائی سے مل جائیں تو ان کے بکھرنے اور بدلنے  کا کیا نتیجہ ہے؟ اور شیخ الازہر نے  بیان کیا  کہ سیدنا  ہارون علیہ السلام نے پہلی  چیز کو دوسری پر ترجیح دی۔ جس کا مطلب یہ ہے کہ تفرقہ، جھگڑا اور اختلاف بلاشبہ معاشروں کو تباہ کرنے میں زیادہ نقصان دہ اور تیز تر ہوتے ہیں۔ جب کہ  شرک کے اثر سے گروہوں کی ساخت  کمزور ہوتی ہے۔ 

اس بات کی وضاحت کرتے ہوئے کہ شرک کے نقصانات اور اختلاف و تفرقہ سے پیدا ہونے والی چیزوں میں مشابہت ہے اور علماء نے فیصلہ کیا ہے کہ پہلا نقصان "شرک" دوسرے "فرق و تفرقہ" سے ہلکا  ہے۔ اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ شرک، خواہ وہ ایک وسیع برائی ہی کیوں نہ ہو، ہدایت کو روکتی  نہیں ہے، اور اللہ تعالیٰ پر ایمان کی طرف واپسی ممکن ہوتی ہے۔ اس بات کا ثبوت کہ انبیاء کے ہاتھوں بہت سی قومیں شرک کے اندھیروں سے ایمان کی روشنی میں تبدیل ہوئیں، یہ تقسیم اور تصادم کی بیماری اور اس ناکامی کے برعکس ہے جس کی وجہ سے ان کے علاج یا اصلاح کی کوئی امید نہیں ہے۔ آپ کے  اس فرمان  کی روشنی میں، ’’تم سے پہلے کی قوموں کی بیماری تم تک پہنچی ہے۔‘‘ حسد اور نفرت، یہ حلق کرنے والی ہے یہ بالوں کو ختم نہیں کرتی بلکہ دین کو ختم کرتی ہے۔ اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، جنت میں اس وقت تک داخل نہ ہو گے جب تک تم ایمان نہ لاؤ اور ایمان نہ لاؤ  گے جب تک کہ ایک دوسرے سے محبت نہ کرو۔ کیا میں تمہیں اس بات کی خبر نہ دوں جو  تم  کو اس کا حقدار بنائے آپس میں امن کو پھیلاؤ ؟ 

آپ کے عظیم امام نے مسلمانوں کی عصری زندگی میں مذہبی مسائل میں اختلاف کے خطرے سے خبردار کیا، ایک معاشرے یا دو معاشروں کے اتحاد پر نہیں، بلکہ پوری دنیا میں ان کے اتحاد پر ہے۔ انہوں نے واضح کیا کہ اس صدی میں جو کچھ ہمیں متاثر کر رہا  ہے اس پر غور کریں تو  وجہ مسلمانوں کے درمیان اختلافات کا کا فائدہ اٹھانا  ہے جو اسلام کے ظہور کے بعد سے موجود ہیں۔ لیکن اچانک یہ اختلافات بھڑک اٹھے اور ایک فرقہ کے تمام پیروکار کافر ہو گئے اور دوسرے فرقے کا خون بہانا چاہتے تھے۔

اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ جو محقق کسی بھی عرب ملک میں خونریزی کے اسباب تلاش کرے گا، آپ کو اس کے پیچھے کوئی ظاہری وجہ نہیں ملے گی سوائے اس کے کہ یہ فلاں فلاں کے مذہب پر ہے اور یہ فلاں کے مذہب پر ہے۔  یہ جانتے ہوئے کہ یہ دونوں فرقے پندرہ صدیوں سے اسلام کے زیر سایہ رہے ہیں۔ انہوں نے اس بات پر اختتام  کیا کہ یہ تاریخی اور علمی طور پر معلوم ہے کہ قدیم  تنازعہ سیاسی مسائل پر تھا۔ یہ واضح ہے کہ یہ معیار کبھی بھی موزوں نہیں ہے  کہ فتنہ مسلمانوں میں دشمنوں کی طرف سے آتا ہے ۔ تاہم بدقسمتی سے وہ اس معیار سے فائدہ اٹھانے میں کامیاب ہو گئے اور اختلاف کی وجہ سے اسلام کے دشمن اسلامی اتحاد میں گھس کر اسے قتل کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: وہ اس قوم کی اصلاح نہیں ہو گی  سوائے اس کے کہ جس سے اس کی ابتدا کی اصلاح ہوئی تھی۔ اس کا مقصد یہ نہیں ہے کہ ہم  شکل و صورت میں اس امت  کی طرف واپس جائیں ۔

یہ ایک غیر معقول بات ہے اور یہ نہیں ہو سکتا، لیکن اس امت  نے ابتدا میں ہی اتحاد و اتفاق سے فتح حاصل کی۔