شیخ الازہر پروفیسر ڈاکٹر احمد الطیب نے کہا: ان چیزوں کی تفویض کے درمیان جو اپنے آپ میں استدلال کرنا ناممکن ہیں، اور جو چیزیں اپنے آپ میں معقول ہیں، کے درمیان دقیق فرق کو نوٹ کرنا ضروری ہے، ناممکن معاملات کسی بھی حالت میں لازمی نہیں ہوتے ان معاملات کے برعکس جن کے اسباب، راز اور اثرات ذہن سے سمجھ میں آتے ہیں، سو اس وضاحت کی بنیاد پر ہم کہتے ہیں: اسلام - اور تمام مذاہب - وہ انسان سے گفتگو کی کسی بھی سطح اور درجہ پر کلام کر رہے ہیں؛ اسلام کسی شخص سے اس بات کا تقاضا نہیں کرتا کہ وہ اس بات پر یقین رکھے جسے اس کی عقل کسی وجہ رد کرتی ہے، اور جس چیز پر یقین کرنا ناممکن ہے اس پر یقین رکھے۔ لیکن اسلام انسان سے ان چیزوں پر یقین کرکے بات کرتا ہے جن کو ذہن 'عادت' کے ساتھ کیے جانے والے کاموں کے مقابلے میں خارج کر سکتا ہے... یہ اس طرح ہے کہ مذاہب انسان کو مخاطب کرتے ہیں اور اس سے موت کے بعد کی زندگی، حساب، جزا اور سزا، جنت اور جہنم اور ان تمام چیزوں پر ایمان لانے کے لیے کہتے ہیں جسے عقیدہ کی زبان میں سمعیات يا آخرت کہا جاتا ہے، اور اس قبیل میں انبیاء کے معجزات پر ایمان لانا بھی شامل ہے؛ اس کا ہونا ناممکن نہیں ہے، اور ذہن اسے محسوس اور اس کے واقع ہونے کا تصور کرتا ہے۔ اگر لوگوں کے معاملات کی عادت ان کو خارج کر دیتی ہے تو یہ سب حقائق ہیں جو واقع ہوں گے اور ان کے ساتھ عقل کا رویہ 'غیر جانبداری' کے مقام سے زیادہ نہیں ہے جس میں گرنے اور نہ گرنے کی یکساں صلاحیت ہے۔ امام الاکبر نے اپنے رمضان پروگرام کی تیرہویں قسط کے دوران مزید کہا کہ ہم قرآن میں فیصلوں کی آیات کو ایکسٹرپولیشن سے سمجھ سکتے ہیں کہ قرآن مستقل مقدمات میں فیصلوں کو الگ کرتا ہے اور جو مستقل نہیں بدلتے، مثال کے طور پر: ایمان، عبادت اور اخلاقیات، جب کہ یہ تبدیل شدہ شعبوں میں احکام کا خلاصہ کل اصولوں، عمومی اصولوں اور اعلیٰ مقاصد کی شکل میں کرتا ہے، جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے... اس کے ثبوت کے طور پر، ہم یہ دیکھتے ہیں کہ "نماز" - مثال کے طور پر - قرآن پاک میں بیع و شراء کے معاملات  کے مقابلے میں ستر سے زیادہ مقامات پر ذکر ہوا ہے، جبکہ بیع و شراء جو سول قوانین میں سب سے زیادہ قانونی معاہدوں اور آرٹیکلز میں سے ایک ہے، اس معاہدہ کا ذکر قرآن پاک میں صرف چار جگہوں پر ذکر ہے۔ اور امام الاکبر نے کہا: یہی بات آئینی قانون پر بھی لاگو ہوتی ہے جہاں اس معاملے میں قرآن پاک کی نصوص نے صرف شوری، انصاف اور مساوات کے اصول پر زور دینے تک ذکر کو محدود کیا اور یہ کہ کوئی بھی سیاسی نظام جو ان اصولوں پر مبنی ہو، اور انہیں لوگوں کے درمیان حاصل ہو، وہ ایک ایسا نظام ہے جسے اسلام قبول کرتا ہے، خواہ اس کا نام یا ڈیزائن کچھ بھی ہو... یہی بات تعزیرات کے ضابطے اور جرم پر بھی لاگو ہوتی ہے جس میں قرآن کریم نے خود کو پانچ معلوم سزاؤں کا ذکر کرنے تک محدود رکھا ہے، جو یہ ہیں: قتل، چوری، زنا، زمین پر بدعنوانی، دہشت گردی، دھمکیاں، مسلحہ افراد کو قتل کرنے کی سزا، عوامی سہولیات کی تباہی، یا کوئی بھی پرانا یا جدید طریقہ ارتکاب یہ غیر اخلاقی اور غیر انسانی جرائم ہیں۔امام الاکبر نے یہ کہتے ہوئے خلاصہ کیا کہ مستقل اور متغیر کے دائرے کے درمیان یہ واضح دوہرا پن ہی ہے جس نے قرآن کی قانون سازی کو ترقی کے ساتھ چلنے کے قابل بنایا، جس طرح اس کے قانون نے تقریباً تیرہ صدیوں تک ملت اسلامیہ کی قیادت کو اس قابل بنایا۔ اس سے پہلے کہ اس کی جگہ خالی کی گئی ہو - یا اس کی جگہ کو خالی کیا گیا تھا - مغرب کے قوانین کے لیے، اور یہ کہ اس شریعت کی لچک ہی ہے جس نے آج کے دن تک اسلام کی تہذیب کو محفوظ رکھا، اور اسے مزاحمت اور اسباب کے ساتھ تقویت فراہم کی اور مزید ثابت قدمی سے فراہم کرتا رہے گا، اس شریعت کی معجزانہ نوعیت کی وجہ سے مسلمانوں کی تہذیب ختم نہیں ہوئی باوجود اس کے کہ اس پر اس کے بیٹوں اور اس کے دشمنوں کی طویل تاریخ میں تکلیف دہ ضربیں لگیں بلکہ ایک نظر کے بعد ایک نشان بن کر رہ گئی ہے۔ قابل ذکر ہے کہ پروگرام "امام طیب" پانچویں سال مصری اور عرب چینلوں کے ذریعے نشر کیا جاتا ہے اور یہ پروگرام رمضان 2016ء میں شروع کیا گیا تھا اور یہ پروگرام اپنے رواں سال میں اسلام کی خصوصیات، اسلام کی مرکزیت اور مظاہر، اسلامی احکامات کے قواعد، شریعت کی آسانی، قانون سازی کے ذرائع اور پیغمبر اسلام کے سال اور ورثے کے بارے میں شکوک و شبہات کے جوابات سے متعلق ہے۔