شیخ الازہر پروفیسر ڈاکٹر احمد الطیب نے کہا: اسلامی قانون نے دیگر شریعتوں اور تنظیموں کے درمیان ایک مربوط پروگرام کو ممتاز کیا ہے جو انسانی مطالبات کو پورا کرنے کے لئے انتہا درجے کی خدائی نگہداشت کے ساتھ اہل ہے، یہ لوگوں کی زندگیوں میں مستحکم ضروریات کو حل کرنے والی ثابت شدہ نصوص، اور دیگر عام اور جامع نصوص جو انسانیت کو اس کی ترقی یافتہ ضروریات کے میدان میں اللہ کے سیدھے راستے پر چلنے کے لئے رہنمائی اور ہدایت کرنے کے لئے بتاتی ہیں ان کے ساتھ آیا، اور ان کو گمراہ کن رستوں کی طرف متنبہ کرنے کے لیے یہ نصوص پیش کی گئیں، اور تاکہ ترقی و پیشرفت فضول اور خسارے میں نہ بدل جائے، اللہ تعالیٰ کے اس  ارشاد کے مطابق: اور یہ کہ یہی (شریعت) میرا سیدھا راستہ ہے سو تم اس کی پیروی کرو، اور (دوسرے) راستوں پر نہ چلو پھر وہ (راستے) تمہیں ﷲ کی راہ سے جدا کر دیں گے، یہی وہ بات ہے جس کا اس نے تمہیں تاکیدی حکم دیا ہے تاکہ تم پرہیزگار بن جاؤ۔‏ شیخ الازہر نے اپنے رمضانی پروگرام "امام الطیب" کی سولویں قسط کے دوران مزید کہا کہ جو سوال اب خود پر مسلط ہے وہ یہ ہے کہ: اگر شریعت لچکدار، ترقی پذیر اور تبدیلیوں کے ساتھ چلنے کے قابل ہے، تو یہ "مشترکہ بحران" کیوں ہے جس نے مسلمانوں کی حقیقت کو ان کی شرعی ثقافت سے دور کر دیا، اور انہیں ایک مختلف ثقافت کے ساتھ سوچنے اور ایک مختلف ثقافت کے ساتھ کام کرنے پر مجبور کیا؟ انہوں نے وضاحت کی کہ اس کا جواب ایک لفظ میں یہ ہے: جدت (تجدید افکار) کی عدم موجودگی، جس کا مطلب اپنے سادہ ترین معنوں میں مجموعی قواعد کی روشنی میں عملی پیش رفت کا جائزہ لینا ہے، اور وہ عمومی اصول جن کو شریعت متغیرات کے میدان میں قبول کرتی ہے، نہ کہ ان مثالوں یا تفصیلات کی روشنی میں جو ترقی کے دور میں تھے اور پھر ترقی سے پیچھے رہ گئے... یہاں ان تفصیلات کا جائزہ لینا ایسے ہی ہے جیسے کسی مردہ واقعے کی روشنی میں کسی زندہ واقعے کا جائزہ لیا جائے، اور یہ واضح ہے کہ نتیجہ، چاہے کتنا ہی گہرا اور مکمل کیوں نہ ہو، اس کا اختتام کلی قانونی اصولوں کے مکمل اخراج اور تاریکی خلا میں جس چیز کی ضرورت ہے اس کی تلاش میں ہونا چاہیے۔ شیخ الازہر نے وضاحت کی کہ ایسے عوامل بھی ہیں جنہوں نے تجدید کی راہ میں اسی طرح کی رکاوٹیں کھڑی کی ہیں، مذہب میں طے شدہ چیزوں اور متغیر چیزوں کے درمیان 'غیر تفریق' شامل ہے، اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ متغیرات متعدد اطلاقات اور مختلف صیغاجات کے لئے اپنی نوعیت سے پھیلتے ہیں، یہ سب اس وقت تک جائز ہیں جب تک وہ اسلام کے توازن میں نمایاں دلچسپی حاصل کرتے ہیں اور اسلام کے کسی مقصد کو جھٹک نہیں دیتے، اور یہ ضروری نہیں ہے کہ ان متغیرات میں سے ایک صيغہ جائز ہو اور دوسرا نہ ہو، لہٰذا جب تک ہیئت جائز ہے، مضمود کو کسی بھی صیغے میں آنے دیں کہ جس کو یہ فریم ورک ایڈجسٹ کر سکے، انہوں نے نشاندہی کی کہ بعض مقبول اور تجدید مخالف آراء میں نظر رکھنے والا اب ان دونوں چیزوں کے درمیان الجھن کا ذکر کرتا ہے اور اس میں یہ دیکھا گیا ہے کہ ان دونوں معاملات میں ایک ابہام ہے، اور یہ کہ ایک خاص صیغہ جو کہ پرانے زمانے میں فقہ کے صیغوں میں سے ایک تھا، اس نے اثبات کا جواز حاصل کیا اور دوسرے صیغوں کو خارج کرنے کا جواز حاصل کیا جو ایک ہی مقصد کو حاصل کرتے ہیں، کچھ بھی نہیں بلکہ اس لیے کہ یہ صیغہ ایک مخصوص تصویر میں تھا جسے ایک خاص سماجی نظام نے منظور کیا تھا، اور اسے آج کہلانے کا مقصد مسلمانوں کے لیے عام فائدے کے حصول کے لیے نہیں، بلکہ ذاتی، فطری یا انفرادی فوائد حاصل کرنا ہے۔ امام الاکبر نے نشاندہی کی کہ اس کی بہت سی مثالیں ہیں جن میں سے ایسے معاملات ہیں جن میں اب اختلاف شدت اختیار کر کے فرقہ واریت تک پہنچ رہا ہے: جیسے داڑھی منڈوانے کی ممانعت کا فتویٰ، یا نقاب کی فرضیت اور وجوبیت، یا آنے والے کے لیے کھڑے ہونے کی ممانعت، یا وہ رائے جو آج فروغ پا رہی ہے، جو یہ ہے کہ: تعدد زواج سنت ہے، یا عورت کا کام کرنا حرام ہے، یا یہ کہ بغیر ضروری وجوہات کے طلاق دینے میں کوئی حرج نہیں، اور بہت سے دوسرے معاملات جن میں ایک خاص دور کا ماحول بنایا ہے اور اس کے وقت اور جگہ کے حالات کو مدنظر رکھا گیا، اور اسے عمومی قانونی ارادے سے مدنظر نہیں رکھا گیا۔ انہوں نے وضاحت کی کہ ان معاملات میں اشکال کی بنیاد یہ ہے کہ فتویٰ - جو کچھ جدید علماء کے مطابق - کسی خاص دور کی "سماجی زندگی" کو لے کر اسے تمام عمروں کے لیے "شرعی زندگی" کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے، اور اس کا نتیجہ اِس یا اُس معاملے میں شارع کے مقصد کو سمجھنے میں خلل ہے۔ انہوں نے مزید کہا کہ مذہب میں مستقل اور تبدیلی کے درمیان الجھن کی لعنت کے نتیجے میں ایک اور ناسور پیدا ہوا ہے، وہ یہ کہ ان کے درمیان الجھن ہے کہ کیا شرع کو عام سمجھنا یا نہیں۔ فقہاء نے اس مسئلہ کو اس طرح تفصیل سے بیان کیا ہے کہ زیادہ کو قبول نہیں کرتے اور انہوں نے یہ ظاہر کیا ہے کہ یہ امت کے درمیان جائز اختلاف کا ایک سبب تھا اور یہ دین میں رحمت اور آسانی کا ذریعہ تھا، اگر ایک مجتہد نے ایک مسئلہ کو ایک عام قانون کے طور پر دیکھا ہے جو تبدیل نہیں ہوتا ہے، جبکہ دوسرا مجتہد اسے مفاد پر مبنی حکم کے طور پر دیکھتا ہے جو مصلحت کی تبدیلی کے ساتھ تبدیل ہوتا ہے، انہوں نے وضاحت کی کہ اس بارے میں جو سب سے اہم بات کہی گئی وہ شیخ محمود شللوت کا یہ قول تھا کہ "ہر وہ چیز جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے روایت کی گئی ہو، اور آپ کی ہدایات ہوں وہ شرع نہیں جسکی اتباع مسلمان پر لازم ہے"۔ قابل ذکر ہے کہ "امام الطیب" پروگرام مصری اور عرب چینلز کے ذریعے پانچویں سال نشر کیا جاتا ہے، اور یہ پروگرام رمضان المبارک 2016 میں شروع کیا گیا تھا، اور اپنے موجودہ سال کے پروگرام میں اسلامی مذہب کی خصوصیات، اسلام کی اعتدال اور اس کے مظاہر، قانونی تفویض کے قواعد، شریعت کی آسانی، قانون سازی کے ذرائع، اور سنت نبوی اور تراث اسلام کے بارے میں شکوک و شبہات کا جواب دینا شامل ہے۔