عزت مآب امام اکبر  پروفیسر ڈاکٹر احمد طیب  شیخ الازہر  نے "امام طیب" پروگرام کی انیسویں قسط میں  تجدید کے مسئلہ پر اپنی گفتگو جاری رکھی۔ اس نے واقعہ کا آغاز یہ کہتے ہوئے کیا: میں تصدیق کرتا ہوں کہ میں اس کہانی میں قیادت یا قیادت کا دعویٰ نہیں کرتا: "اسلامی فکر کی تجدید" بالعموم، اور خاص طور پر "فقہی فکر" کی تجدید۔ اس سلسلے میں میں صرف اتنا دعویٰ کرتا ہوں کہ: تعلیم کے ابتدائی دنوں سے لے کر آج تک ایک مستقل تشویش جو میرے ساتھ ہے۔ میں نہیں کہتا:  کہ سماجی یا اقتصادی پیش رفت پر جو شرعی موافقت چاہتے ہیں۔ بلکہ یہ وراثت کے بارے میں ہے جو نہ دین سے ہے اور نہ شریعت سے۔ لوگوں کی زندگیوں پر غلبہ حاصل کرنا، اور ان کے رویے پر قابو رکھنا، وہ بہت زیادہ ناانصافی اور ناانصافی کا شکار ہیں، خاص طور پر خواتین اور طبقے، لوگوں کے درمیان مساوات، اور عام طور پر معاشرے کے میدان میں۔

انہوں نے اپنے پروگرام "  امام  طیب" میں مزید کہا جو مصری اور عرب سیٹلائٹ چینلز پر پانچویں سال نشر کیا گیا ہے: جب بھی سماجی تضادات نے اس پر ہلچل مچا دی تو مجھے اس تشویش نے ستایا۔ جس کی ہمیں کوئی وضاحت نہیں ملتی، نہ شریعت کی سطح پر، نہ انسانی ترقی کی سطح پر۔ اور یہ کبھی ہمارے – ا زہر کے نوجوانوں – کے  ذہن میں نہیں آیا - - کہ شریعت ان بری عادتوں کی ذمہ دار ہے۔ فقہ، تفسیر اور حدیث کے کورسز میں کیا کیا شامل ہے اس سے ہم پوری طرح واقف تھے۔ اور یہ کہ ان میں سے بہت سے احکام ہماری زندگیوں میں لاگو نہیں ہوتے بلکہ، ذرائع جان بوجھ کر جاہلانہ رسوم و رواج کے حق میں ہیں جنہوں نے بہت پہلے معاشروں کی قیادت میں ان کی جگہ لے لی، اور یہ کہ "شریعت" کو اس کے احکام و احکام میں ان چیزوں کے لیے جوابدہ ٹھہرانا ناانصافی، اور صریح جہالت بھی ہے۔ اور اگر ہم اس کی جڑ مشرق اور مغرب کے مسلمانوں کے طرز عمل میں پائی جاتی ہے۔تجدید کے مسئلے کے بارے میں بات کرتے ہوئے، انہوں نے کہا کہ میڈیا نے - حال ہی میں - اسے اٹھایا ہے، اور اس کے بارے میں غیر ماہرین کی بڑی تعداد کی وجہ سے یہ مزید مبہم اور مبہم ہو گیا ہے۔ لوگوں کے سامنے تقریباً اس کی تصویر کشی کی گئی تھی گویا وہ عرب دنیا کے تمام بحرانوں: سلامتی اور سیاست کے پہلے ذمہ دار ہیں، اور ہم نے وراثت کو یکسر ختم کرنے کی آوازیں سنیں۔ اور دوسری آوازیں جو پہلی تین صدیوں میں قوم کے آباؤ اجداد اور مومنین کی راستبازی کی طرف واپسی کا مطالبہ کرتی ہیں۔اور باقی سب کچھ یک جنبش قلم ختم کر  دیں ۔امام الاکبر نے اس سلسلے میں الازہر کی کوششوں کی وضاحت کرتے ہوئے کہا: تاکہ اس کے دفاع کو تاریخ کے ریکارڈ سے دستاویزی شکل دی جائے نہ کہ ہوا میں چھوڑ دیا جائے جیسا کہ ہم ایسے حالات میں سنتے ہیں؛ تاکہ میں آپ کو بیس سال پیچھے جانے کی اجازت دوں، خاص طور پر جون 2001 میں، جہاں اسلامی فکر کی تجدید کے بارے میں ایک بین الاقوامی کانفرنس منعقد کی گئی تھی، جو وزارت اوقاف نے ان دنوں منعقد کی تھی جب ہمارے معزز پروفیسر ڈاکٹر محمود زقزوق رحمہ اللہ، اس کے سب سے پہلے وزیر انچارج تھے۔ انہوں نے شیخ شلتوت اور ڈاکٹر محمد بہی کے بعد اسلامی فکر کی تجدید کی فائل کھولی اور ان کے لیے ایک بین الاقوامی کانفرنس منعقد کی جس میں اسلامی دنیا کے مختلف ممالک کے علما کو اکٹھا کیا گیا۔ اس وقت میں نے اس کانفرنس میں ایک تحقیق کے ساتھ شرکت کی جس کا عنوان تھا: "تجدید کی ضرورت"، جس میں میں اس مسئلے کی تشخیص کرنے کا خواہشمند تھا کہ ان رکاوٹوں کا بتاوں جو حل کی راہ میں رکاوٹ ہیں، مجھے یقین تھا کہ ان رکاوٹوں میں سب سے سنگین یہ ہیں: پرانے فتوے جو آج مسلمانوں کو فائدہ نہیں پہنچاتے اور جاہل فتوے کا فروغ جو عام طور پر یا تو اسلام کے جاہل لوگوں، اس کے علوم اور ورثے کی طرف سے جاری کیے جاتے ہیں، جو مسلمانوں کے تقدس کو مسخ کرنے میں ایک خاص کردار ادا کرتے ہیں، یا علم سے وابستہ افراد جو اسے فوائد کی منڈی میں فروخت کرنے اور عہدوں کے حصول کے مقاصد کے تبادلے میں دیتے ہیں۔ پھر خدائی تقدیر نے مجھے مارچ 2010 میں الازہر کے مشيخہ کی طرف لے جایا اور مہینوں بعد ہی پوری عرب دنیا اس علاقے میں داخل نہیں ہوئی جو 'دھند' کے علاقے کی طرح نظر آتا تھا اور صحیح سمت کا تعین کرنے کی صلاحیت کھو بیٹھا تھا۔ ابر آلود بادلوں کے اس ماحول کے باوجود الازہر صرف اللہ تعالیٰ کے مصالحت کے ساتھ ایک قومی کردار ادا کرنے میں کامیاب رہا جس میں اس نے علماء، مفکرین، مصنفین، صحافیوں، میڈیا پروفیشنلز اور مذہبی افراد کو اکٹھا کرکے وطن کے خدشات پر تبادلہ خیال کیا اور ایسی دستاویزات جاری کیں جو ملک کے اتحاد کو برقرار رکھنے اور اسے ان خانہ جنگیوں میں سرکنے سے بچانے کے فرض میں عہدیداروں کی مدد کرتی ہیں جن پر دوسرے ممالک بیرونی قوتوں کی تباہی، بربادی اور غنڈہ گردی پر اترآئے ہیں۔ شیخ الازہر نے وضاحت کی کہ پہلی دستاویز مصر کے مستقبل پر تھی، دوسری عرب عوام کی مرضی کی حمایت پر اور تیسری چار بنیادی آزادیوں کے نظام پر: عقیدے کی آزادی، علمی تحقیق کی آزادی، آزادی اظہار رائے، ادبی اور فنی تخلیقی صلاحیتوں کی آزادی اور دیگر دستاویزات 'الازہر کے بیانات' کی شکل میں جاری کی گئیں۔ ہمیشہ کی طرح میں سوچتا ہوں کہ ہم الازہر الشریف کے اس قومی قائدانہ کردار کو کیا کہتے ہیں جس نے وطن کے ان سنگین واقعات کے دوران حصہ لیا اور اسے اندرون اور بیرون ملک چھپے دشمنوں سے بچایا؟ کیا ہم اسے تجدید کے عمل کی گہرائی میں ایک کامیابی کہتے ہیں یا ہم اسے 'داعش' کی سرگرمی کہتے ہیں جس کا دعوی وہ کرتے ہیں اور ان کے دلوں میں کوئی بیماری ہے؟! انیسویں قسط کے اختتام پر امام الاکبر نے ان ازہری دستاویزات میں موجود کچھ چیزیں پڑھ کر سنائیں جو ان مشکل حالات اور واقعات میں الازہر کے قومی اور اختراعی کردار کی نشاندہی کرتی ہیں جیسا کہ اس میں کہا گیا ہے: - جدید جمہوری آئینی قومی ریاست کے قیام کی حمایت کریں، جس کا انحصار قوم کے لئے قابل قبول آئین پر ہے۔ اس بات پر زور دیتے ہوئے کہا کہ اسلام اپنی قانون سازی یا تاریخ میں یہ نہیں جانتا کہ دیگر ثقافتوں میں وہ مذہبی ریاست کیا ہے جس نے لوگوں پر غلبہ حاصل کیا ہے اور جس سے انسانیت نے تاریخ کے کئی مراحل میںمرد، عورت اور بچوں کے حقوق کا مکمل احترام کرتے ہوئے، فکر و رائے کی بنیادی آزادیوں کے نظام سے وابستگی کا سامنا کیا ہے، عددیت اور خدائی مذاہب کے احترام کے اصول پر زور دینا، شہریت کو معاشرے کی ذمہ داری سمجھتے ہوئے، فرق کی اخلاقیات اور مکالمے کی اخلاقیات کا مکمل احترام کرنا اور تکفیر، غداری اور مذہب کے استحصال سے بچنے کی ضرورت اور شہریوں میں تقسیم، رد اور دشمنی کو دوبارہ زندہ کرنے کے لئے اس کے استعمال پر غور کرنا جبکہ فرقہ وارانہ جھگڑے کو بھڑکانے اور نسل پرستی کو وطن کے خلاف جرم قرار دیا جاتا ہے۔