امام اکبر نے غزہ کے ساتھ یکجہتی کی ضرورت پر زور دیا، یہ بات انسانی رشتوں، خونی تعلقات، اور مشترکہ مقدر کی بنیاد پر کی۔ 

"محمدی اخلاق" کی خوبیاں اور کمالات کی کوئی حد نہیں، اور ان کی وسعت اور برداشت پوری دنیا کے لیے ہے۔ 

نبی کریم ﷺ نے اپنے تمام معاملات میں انسانوں اور تمام مخلوقات کے ساتھ رحمدلی کا مظاہرہ کیا۔ 

آپ ﷺ لوگوں کے لیے رحمت تھے، حتیٰ کہ جنگوں اور مسلح تنازعات کے مواقع پر بھی۔ 

اسلام میں مسلمانوں کے لیے لڑائی کی اجازت صرف اس وقت ہے جب وہ اپنی حیات، دین، عزت، یا سرزمین پر حملے کا دفاع کر رہے ہوں۔ 

مسلمانوں کے فوجی قائدین نے "فضیلت" اور "احسان" کے اصول کو جنگی قوانین میں ایسی شرافت کی مثال کے طور پر نافذ کیا جو تاریخ میں کہیں اور نہیں ملتی۔

شیخ الأزہر نے اسلام میں جنگ کے آداب کا جائزہ لیتے ہوئے کہا کہ یہ ایک اعلیٰ انسانی نمونہ ہے جس کا موازنہ ان اجتماعی نسل کشی، وحشیانہ قتل عام، اور بے گناہوں کے خلاف ہونے والی سنگین جرائم سے نہیں کیا جا سکتا جو غزہ میں جاری ہیں۔

انہوں نے اس بات پر بھی زور دیا کہ مہذب اور طاقتور دنیا مظلوم عوام کی آلام اور آہ و فریاد پر قبر کی طرح خاموش ہے۔

شیخ الأزہر نے قوم کے اندر خود شناسی اور اپنے تاریخی ورثے اور مادی و روحانی صلاحیتوں پر فخر کرنے کی ضرورت پر زور دیا۔

 

عزت مآب امام اکبر احمد طیب شیخ الأزہر نے فرمایا کہ جب کوئی رسول اللہ محمد ﷺ کی صفات پر غور کرتا ہے تو وہ حیران رہ جاتا ہے؛ اسے نہیں معلوم کہ کہاں سے آغاز کرے اور کہاں ختم کرے، اور ان بے شمار جمالیاتی اور جلالی صفات میں سے کیا چن لے اور کیا چھوڑ دے۔ اللہ نے آپ کی عظیم اخلاقیات کو اس طرح بیان کیا ہے: {اور یقیناً آپ اعلیٰ اخلاق پر ہیں}۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے جب آپ کے اخلاق کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے  فرمایا: "آپ کا اخلاق قرآن ہے۔" انہوں نے اس نبی کریم کے اخلاق کی اعلیٰ سطح کو سمجھ لیا، اور یہ واضح کیا کہ ان اخلاقیات کی تفصیل کرنا مشکل ہے؛ لہذا انہوں نے ان کی وضاحت قرآن کے اخلاق کے ساتھ کی، یہ بتاتے ہوئے کہ دونوں میں مکمل ہم آہنگی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر قرآن کی اخلاقیات کی کوئی حد نہیں تو اسی طرح "محمدی اخلاق" کی بھی کوئی حد نہیں ہے، اور یہ پوری دنیا کے لیے بے حد وسعت اور برداشت رکھتا ہے۔

شیخ الأزہر نے نبی کریم کی ولادت کی یادگاری تقریب کے دوران، جو بین الاقوامی کنونشن سینٹر میں منعقد ہوئی، اور جس کا اہتمام وزارت اوقاف نے کیا، صدر مملکت  عبد  الفتاح السیسی کی موجودگی میں وضاحت کی کہ قرآن کی اخلاقیات اور نبی ﷺ کی اخلاقیات میں مطابقت ہی اس بات کا راز ہے کہ نبی اسلام کو ایسی رسالت عطا کی گئی جو پچھلی رسالتوں سے مختلف ہے۔ یہ رسالت الہی پیغامات کا خاتمہ ہے اور یہ ایک عمومی پیغام ہے جو تمام انسانوں اور جنات کے لیے ہر زمانے اور ہر مقام میں وسیع ہے، جبکہ پچھلی رسالتیں خاص قوموں، مخصوص اوقات، اور مخصوص مقامات تک محدود تھیں۔

عزت مآب امام اکبر نے وضاحت کی کہ اگرچہ محمد ﷺ کی صفات تعداد، مقام، عظمت، اور کمال متنوع ہیں یہاں تک کہ آپ کو 'انسان کامل' کے طور پر موصوف کیا مگر ان میں سے ایک صفت جو خاص طور پر قرآن کریم میں ذکر کی گئی ہے، وہ "رحمت" کی صفت ہے۔ اللہ تعالیٰ نے سورۃ التوبہ کے آخر میں مؤمنوں پر نعمت کے طور پر  آپ ﷺ کا وصف بیان کیا، اور آپ کو "رؤوف رحیم" کے طور پر بیان کیا۔ پھر سورۃ الأنبیاء کے آخر میں یہ صفت دوبارہ ذکر کی گئی: {اور ہم نے آپ کو تمام جہانوں کے لیے رحمت بنا کر بھیجا}، یہ قصر کے اسلوب میں ہے جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ رسول اپنی ذات اور اعمال میں "رحمت" کی صفت کے ساتھ متحد ہیں، یہاں تک کہ یہ ایک گہری عادت بن گئی ہے جو ان کی جذبات، دل کی گہرائیوں میں رچی بسی ہے، اور ان کے تصرفات پر غالب ہے۔

شیخ الأزہر نے مزید کہا کہ نبی ﷺ نے اپنی رحمت کی صفت کی تصدیق اپنی شریعت میں یوں کی: "میں تو صرف رحمت بنا کر بھیجا گیا ہوں۔" آپ نے اس صفت کو اپنی تمام حرکات میں انسانوں اور تمام مخلوقات کے ساتھ اپنایا۔ آپ نے ہر عمل میں اسی "رحمت" سے استفادہ کیا جس پر اللہ نے آپ کو پیدا کیا اور جس سے آپ کا دل نرم ہوا۔ یہی رحمت ہی وہ طاقتور سبب تھی جس کی بدولت بہت سے مشرکین اسلام میں داخل ہوئے {پس اللہ کی کیسی رحمت ہے کہ آپ ان کے لئےنرم طبع ہیں}۔ آپ لوگوں کے لیے رحمت تھے، حتیٰ کہ جنگوں، مسلح تنازعات، اور اقوام کے درمیان جھگڑوں کے مواقع پر بھی۔

عزت مآب نے اشارہ کیا کہ نبی کریم کی رحمت کے مظاہر میں سے ایک یہ ہے کہ اسلام کی شریعت میں مسلمانوں کے لیے لڑائی صرف اس صورت میں جائز ہے جب وہ اپنی جان، دین، زمین، عزت، یا مال پر حملے کے دفاع کے لیے ہو، یا کوئی اور چیز جو اس معنی میں شامل ہو۔"العدوان" کے وسیع مفہوم کے تحت، اسلام کی شریعت میں لڑائی یا دشمن کے خلاف جنگ یا مسلح تصادم انتہائی خطرناک ہے۔ اس کے لیے اللہ تعالی نے قواعد، ضوابط، اور شریعت مقرر کی ہے، جس کا نبی ﷺ نے خود عملی طور پر نفاذ کیا جب آپ نے مسلمانوں کی افواج کی قیادت کی۔ آپ نے اپنی امت کو بھی اس کی پیروی کرنے کا حکم دیا جب بھی انہیں حالات مجبور کریں اور دشمن کا سامنا کرنا پڑے۔

شیخ الأزہر نے وضاحت کی کہ شریعت اسلامی میں ردّ عدوان کے لیے لڑائی کا پہلا بنیادی قاعدہ "عدل" ہے، جو اسلام کا ایک جامع اور عمیق قاعدہ ہے۔ اللہ نے اس کا پابند رہنے کا حکم دیا ہے، چاہے دوست ہو یا دشمن، جیسا کہ قرآن میں ہے: {اور اللہ کی راہ میں ان سے لڑو جو تم سے لڑتے ہیں، اور حد سے تجاوز نہ کرو، بے شک اللہ حد سے تجاوز کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا}۔ اس کے علاوہ، "عدل" کا یہ قاعدہ ایک دوسرے قاعدے کو طلب کرتا ہے جو ہر صورت میں اس کے ساتھ ہوتا ہے، یعنی "معاملہ بالمثل"۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ انصاف کی حدود سے آگے بڑھ کر ظلم و زیادتی جائز نہیں ہے۔ اس بات کی وضاحت قرآن میں ہے: {اور اگر تم نے بدلہ لیا تو ویسا ہی بدلہ لو جیسا تم پر کیا گیا، اور اگر تم صبر کرو تو یہ صبر کرنے والوں کے لیے بہتر ہے}۔

آپ نے مزید کہا کہ اسلام کے عمومی قواعد میں "فضیلت" اور "احسان" کا اصول شامل ہے، جو اللہ نے ہر چیز پر نافذ کیا ہے، چاہے وہ انسان ہو یا جانور۔ مسلمانوں کے امیروں اور فوج کے قائدین نے اس "فضیلت" کے اصول کو جنگی قوانین میں ایک شرف کے طور پر اپنایا، جس کی مثال تاریخ میں اور کہیں نہیں ملتی۔ پہلے خلیفہ ابو بکر (رضی اللہ عنہ) جب اپنے فوجی قائد کو شام روانہ کرتے ہیں، تو انہیں نصیحت کرتے ہیں: "میں تمہیں اللہ سے ڈرنے کی  وصیت کرتا ہوں؛ نہ نافرمانی کرو، نہ زیادتی کرو، نہ بزدلی دکھاؤ، اور نہ ہی کسی کلیسا یا معبد، کو نقصان پہنچاؤ۔

شیخ الأزہر نے وضاحت کی کہ اسلام میں جنگ کا تصور "اسیر" کی صورت کے بغیر مکمل نہیں ہوتا۔ اسیر کے فقہی اصول دو اہم نکات پر مبنی ہیں، جن کی وضاحت قرآن میں کی گئی ہے: {پس یا تو احسان کر کے چھوڑ دو یا فدیے کے ذریعے}۔ قیدی پر احسان کا مطلب ہے کہ اسے بغیر کسی عوض کے آزاد کرنا، جبکہ فدیے کا مطلب ہے کہ اسے آزاد کرنے کے لیے کوئی قیمت ادا کی جائے۔ یہ بھی واضح کیا گیا کہ مسلمانوں کے لیے دشمن کے اسیر کو قتل کرنا حرام ہے۔ فقہی احکام کے مطابق اسیر کو کھانا دینا، اس کے ساتھ احسان کرنا، اور اس کی حفاظت کرنا ضروری ہے، چاہے وہ سردی ہو یا گرمی، اس کے لیے لباس فراہم کرنا اور ہر قسم کی تکلیف سے بچانا بھی لازم ہے۔ مزید برآں، قیدی کی عزت و وقار کا احترام کرنا ضروری ہے، ان کی حیثیت کے مطابق۔ اس ضمن میں نبی ﷺ کی تعلیمات بھی ہیں کہ "اللہ رفیق ہے اور رفق کو پسند کرتا ہے، اور وہ اس پر وہ انعام دیتا ہے جو سختی پر نہیں دیتا"، اور "عزت دار لوگوں کی لغزشوں کو معاف کرو"۔

عزت مآب نے واضح کیا کہ "مجھے نہیں لگتا کہ ہمیں اسلام میں جنگ کے بارے میں سنے گئے کچھ نکات کے بعد جنگ کی شریعت اور انسانی نمونہ کا موازنہ کرنے کی ضرورت ہے، خاص طور پر موجودہ دور کی جنگوں کے بدصورت نمونہ کے ساتھ، جو کہ اکیسویں صدی میں اجتماعی نسل کشی، وحشیانہ قتل عام، اور سنگین جرائم کا باعث بنی ہیں۔ ایسی جنگیں مظلوم قوموں کے خلاف کی جا رہی ہیں، جبکہ ہمارے ترقی یافتہ دنیا نے ان کی حمایت میں خاموشی اختیار کر رکھی ہے، ان کے درد و آلام پر کان نہیں دھرا۔ پھر وہ صرف خالی تعزیت کی باتیں کرتے ہیں یا سرد جذبات کے ساتھ ان کی مدد کی کوشش کرتے ہیں، جیسے قاتل جنازے میں شرکت کر رہا ہو۔ اس تناظر میں موازنہ کرنا گمراہ کن اور دھوکہ دہی پر مبنی ہے، جو کہ ہر نتیجہ کی بنیاد کو برباد کر دیتا ہے۔"

شیخ الأزہر نے اختتام کرتے ہوئے کہا کہ "ہمیں یہ جان لینا چاہیے کہ عقل کے حکم میں خیر اور شر، حسن اور قبح، فضیلت اور رذیلت، اور قانون جنگل کے درمیان موازنہ کرنا درست نہیں ہے۔ ہمیں یہ یاد رکھنا چاہیے کہ نبی ﷺ کی ولادت کی یاد منانے کا ایک اہم سبق یہ ہے کہ ہماری قوم کو اپنی تاریخ اور ثقافت کی عظمت، مادی و روحانی صلاحیتوں، اور تخلیقی طاقتوں کا ادراک ہونا چاہیے۔ ہمیں یقین ہونا چاہیے کہ اگر وہ چاہیں تو ان کے پاس اپنے مسائل کا حل موجود ہے۔ نبی ﷺ کا قول یاد رکھیں: قریب ہے کہ قومیں تم پر اس طرح ٹوٹ پڑیں گی جیسے کھانے پر ٹوٹ پڑتے ہیں۔ ہمیں اپنے تمام وسائل بروئے کار لاتے ہوئے غزہ کے بچوں، عورتوں، نوجوانوں اور بزرگوں اور سوڈان، یمن اور دیگر مقامات پر اپنے بھائیوں کے ساتھ یکجہتی کا مظاہرہ کرنا چاہیے۔ یہ ان مظلوم قوموں پر کوئی احسان نہیں ہے، بلکہ یہ دین کی قرابت، خونی تعلقات، اور مشترکہ  فرض ہے۔"