جہاں تک "اسلام" میں امن کے فلسفے کے تصور کی بات ہے ، اسے ایسے  پیغامات کی شکل میں پیش کیا جا سکتا ہے جو ایک دوسرے کے ساتھ  منطقی ترتیب میں مربوط ہوں۔

یہ رسائل یہ ہیں:  پہلا پیغام: کہ قرآن لوگوں ، مذہب ، عقیدے ، زبان اور رنگ کے درمیان اختلافات کی حقیقت کا اقرار کرتا ہے اور خدا کی مرضی یہ ہے کہ وہ اپنے بندوں کو مختلف بنائے ، اور یہ "اختلاف" خدا کے بندوں میں اس کی سنت  ہے  جو تبدیل نہیں ہوتی  جب تک کہ دنیا اور جو کچھ اس پر ہے ختم نہیں ہو جاتا۔:

دین  میں اختلاف کی حقیقت منطقی طور پر "عقیدے کی آزادی" کے حق میں داخل ہے۔ کیونکہ عقیدے کی آزادی اور دین  میں اختلاف  ایک ہی سکے کے دو رخ ہیں۔

اور عقیدے کی آزادی لازمی طور پر دین میں جبر کی نفی کو مستلزم ہے۔ قرآن کریم عقائد کی آزادی کی وضاحت میں واضح ہے ، اس کے ساتھ یہ عقائد پر جبر کی نفی کرتا ہے۔

اور جب ہم ان لوگوں کے درمیان جو عقائد میں اختلاف رکھتے ہیں اور اپنے عقائد کا انتخاب کرنے کے لیے آزاد ہیں کے تعلقات کی کیفیت کو بیان کرنے  کی طرف بڑھتے ہیں ، تو ہمارے لیے  قرآن کریم واضح طور پر اس تعلق کے حوالے سے  دو فریم ورک بیان کرتا ہے:

پہلا فریم ورک: مکالمے کا فریم ورک ، نہ کہ ہر ایک  مکالمہ ، بلکہ یہ ایک اچھا اور شائستہ مکالمہ ہے ، خاص طور پر اگر کسی مسلمان کا مکالمہ کسی عیسائی یا یہودی کے ساتھ ہو: "اور اہل کتاب سے بحث نہ کرو سوائے اس کے جو بہتر ہو ، سوائے ان لوگوں کے جو ان میں ظالم ہیں۔"  اور اہل کتاب کے ساتھ بحﺚ ومباحثہ نہ کرو مگر اس طریقہ پر جو عمده ہو مگر ان کے ساتھ جو ان میں ﻇالم ہیں (عنکبوت: 46)، "اور لوگوں سے اچھی بات  کہو" [بقرہ: 83]۔

دوسرا فریم ورک: تعارف کا فریم ورک ، جس کا مطلب ہے: تفہیم ، تعاون ، اثر و رسوخ اور متاثر ہونا اے لوگو! ہم نے تم سب کو ایک (ہی) مرد وعورت سے پیدا کیا ہے  اور اس لئے کہ تم آپس میں ایک دوسرے کو پہچانو کنبے اور قبیلے بنا دیئے  ہیں، اللہ کے نزدیک تم سب میں باعزت وه ہے جو سب سے زیاده ڈرنے واﻻ ہے [حجرات: 13].  خداتعالی نے آیت میں پہلے اصل کی وحدت ہمیں یاد دلائی ، پھر اس نے ہمیں یہ یاد دلایا کہ اس وحدت سے آپس میں تعارف کا تعلق مناسبت رکھتا ہے۔ ہم نے ذکر کیا جو کہ واقفیت کے رشتے کے اس اتحاد سے مطابقت رکھتا ہے۔

لہذا: یہ ہمارے لیے واضح ہو گیا ہے کہ قرآن لوگوں کے درمیان تعلقات کو "تعارف" کے رشتے میں بیان کرتا ہے جو کہ اختلاف کی نوعیت اور عقیدے کی آزادی کا منطقی نتیجہ ہے۔

جہاں تک اسلام میں جنگ کا تعلق ہے: تو یہ ایک ضرورت اور استثناء ہے۔ اس کی طرف انتہائی ضرورت کے وقت ہی جایا بائے گا، اور یہ پیغمبر اسلام کی نصحیت  ہے:کہ  "دشمن سے ملنے کی خواہش مت کرو ، اور خدا سے عافیت طلب کرو۔"

اسلام میں جنگ جارحانہ نہیں ہے ، بلکہ ایک دفاعی جنگ ہے ، اور پہلا قانون جو مسلمانوں کو اعلان جنگ اور اسلحہ اٹھانے کی اجازت دیتا ہے – وہ ناانصافی کو دور کرنے اور مظلوموں کے دفاع کا قانون ہے: جن (مسلمانوں) سے (کافر) جنگ کر رہے ہیں انہیں بھی مقابلے کی اجازت دی جاتی ہے کیونکہ وه مظلوم ہیں ۔ بیشک ان کی مدد پر اللہ قادر ہے [حج: 39]،

اسلام میں جنگ کا جواز صرف مساجد کے دفاع تک محدود نہیں ہے ، بلکہ اسی طرح گرجا گھروں اور یہودیوں کی عبادت گاہوں کے دفاع کے لیے بھی مشروع کیا گیا  ہے۔ اور اگر آپ حیرت زدہ ہیں  تو پھر ایک ایسے مذہب کی تعریف کریں جو اپنے بچوں کو دوسرے الہی مذاہب کے لوگوں کو محفوظ بنانے اور ان کی عبادت گاہوں کو محفوظ بنانے کے لیے لڑنے کی ترغیب دیتا ہے۔

وہ  سوال جو بہت سے لوگوں کو پریشان کرتا ہے وہ یہ ہے کہ: کہ کیوں اسلام نے غیر مسلموں سے جنگ کی؟

جواب: اس نے کبھی بھی "کافر" کے عنوان سے ان کا مقابلہ نہیں کیا۔ کیسے اور قرآن ، جسے مسلمان اپنی جنگوں میں اپنے ساتھ رکھتے ہیں ، کہتا ہے: اور اعلان کردے کہ یہ سراسر برحق قرآن تمہارے رب کی طرف سے ہے۔ اب جو چاہے ایمان ﻻئے اور جو چاہے کفر کرے۔ (کہف: 29)۔ اور اسلام کس طرح دوسروں کو مذہب پر مجبور کرنے کے لیے جنگ کر سکتا  ہے ، اور قرآن کہتا ہے: "دین میں کوئی جبر نہیں ہے" [بقرہ:: 256]۔ اسلام "کفر" کے عنوان سے نہیں بلکہ "جارحیت" کے عنوان سے لڑتا ہے ، اس عنوان کے تحت ، قرآن اس بات کی پرواہ نہیں کرتا کہ یہ کافر جارحین سے لڑ رہا ہے ، یا مومن جارحین سے لڑ رہا ہے:۔ اور اگر مسلمانوں کی دو جماعتیں آپس میں لڑ پڑیں تو ان میں میل ملاپ کرا دیا کرو ۔ پھر اگر ان دونوں میں سے ایک جماعت دوسری جماعت پر زیادتی کرے تو تم (سب) اس گروه سے جو زیادتی کرتا ہے لڑو۔ یہاں تک کہ وه اللہ کے حکم کی طرف لوٹ آئے اگر لوٹ آئے تو پھر انصاف کے ساتھ صلح کرا دو اور عدل کرو بیشک اللہ تعالیٰ انصاف کرنے والوں سے محبت کرتا ہے [حجرات: 9].

انتہائی واضح مقدس نصوص پر مبنی یہ طائرانہ نظر ثابت کرتی ہے کہ اسلام  دین امن ہے نہ کہ جارحیت کا دین۔

اور ہم پھر کہتے ہیں: "تمام الہی مذاہب امن کے مسئلے میں اس بنیادی اصل میں برابر ہیں۔"۔

اس کے بعد ،کچھ  سوالات باقی ہیں ، جن کا میں اپنی گفتگو ختم کرتا ہوں:

اگر اسلام کی نصوص - جن میں سے میں نے کچھ کا ذکر کیا ہے - دوسرے کے لیے اس مذہب کی کشادگی اور اس کا احترام، اس کے  عقائد کے  احترام کو ظاہر کرتی ہیں تو پھر اسے "دہشت گردی کے مذہب" کے طور پر بیان کرنا ذہنوں میں کیسے درست سمجھا جا سکتا ہے ”؟

اور یہ کہا جاتا ہے  کہ: یہ دہشت گردی کا دین  ہے۔ کیونکہ جو لوگ دہشت گردی کرتے ہیں وہ مسلمان ہیں۔

کیا یہ نہیں کہا جائے گا کہ عیسائیت دہشت گردی کا مذہب ہے؟ کیونکہ دہشت گردی اس کے نام پر بھی رائج تھی۔

کیا یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہودیت دہشت گردی کا مذہب ہے؟ کیونکہ ظلم اور مظالم اس کے نام پر بھی کیے گئے تھے۔

اور اگر یہ کہا جائے کہ: ادیان پر  ان کے بعض ماننے والوں کے جرائم کی وجہ سے حکم نہ لگایا جائے۔

یہ اسلام کے بارے میں کیوں نہیں کہا جاتا؟

تو اسے بہتان اور جھوٹ سے "اسلام فوبیا" کی قید میں رکھنے پر اصرار کیوں؟